حكم الوقف على (إلا الله ) من قوله [ وما يعلم تأويله إلا الله )

التقييم : 3 نقاط : 357516 تاريخ التسجيل : 01/01/1970

يقول الشيخ /جمال القرش حفظه الله
حدثني فضيلة الدكتور عبد العزيز القارئ، قال: عندما كانت لجنة مصحف المدينة النبوية تراجع وقوف المصحف، جرى بحثٌ علميٌّ نفيسٌ طويلٌ، استغرقَ أيامًا، في هذه الآية، فسائر المصاحف تضع هنا رمز الوقف اللازم، ورأينا أنَّ هذا الرمز يترتب عليه إبطالُ أحدِ الوجهين في التفسير، أو في المعنى، بينما هما وجهان صحيحان معتبران .
الوجه الأول: أن التأويل لايعلمه إلا الله، والراسخون لايعلمون التأويل.
الوجه الثاني: أنهم يعلمون التأويل.
فعلى الوجه الأول يختلف معنى التأويل عنه في الوجه الثاني.
فالتأويل الذي يعلمُه ]الرَّاسِخُونَ[ هو ما خفي من معاني القرآن، وكان يحتاج إلى استنباط لايقدرعليه إلا خواصُّ العلماء، ولذلك كان ابنُ عباسٍ -رضي الله عنهما- وهو من أخصِّ خواصِّ العلماء، وأعلم الناس بالتفسير أو بالتأويل؛ كان يصل هذه الآية ويقول: " أنا من الراسخين الذين يعلمون تأويله .
أمَّا التأويل الذي لا يعلمه أحدٌ ولايعلمُه إلا الله فله معنى آخر، وهو معرفة كلِّ الأشياء وحقائقها المغيبة عن الإنسان مثل: حقائق ما أخبر عنه في القرآن من أحوال يوم القيامة، ومن أشياء يوم القيامة، وحقائق الصفات ونحو ذلك، هذا لايعلمه إلا الله.
فإذا وصل فعلى المعنى الأول، أو على الوجه الأول .
وإذا وقف فعلى الوجه الثاني، فوجدنا أن رمز الوقف اللازم يصير فيه تحكم وإبطال لأحد الوجهين وكلا الوجهين صحيحان.
لذلك اختارت اللجنة ألا تجعل الوقف هنا أو لا ترمز هنا إلى الوقف اللازم .
بل وضعت (قلي)(1).
وأفادني الدكتور بسام الغانم(2) بما يلي:
الوقف على: ]وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ [قول جمهور سلف الأمة، وخلفها، كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية، ويكون التأويل هنا بمعنى الحقيقية، أي: حقائق الغيب التي يؤول إليها الأمر.
ويجوز الوصل، وهو قول جماعة من السلف والخلف، ويكون التأويل هنا: بمعنى التفسير، فالراسخون في العلم يعلمون تفسيره .
والوقف أولى من الوصل، لأن الغالب في القرآن إطلاق التأويل على حقيقة الأمر، وهي لا يعلمها إلا الله(3).

(1) في التقرير العلمي لمصحف المدينة النبوية: التأويل في القرآن يأتي لمعان منها: التفسير، كقوله تعالى: في سورة يوسف:]نَبِّئْنَا بِتَأْوِيلِهِ إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ[وقوله:]رَبِّ قَدْ آتَيْتَنِي مِنَ الْمُلْكِ وَعَلَّمْتَنِي مِنْ تَأْوِيلِ الأَحَادِيثِ[ ومنه في السنة دعاء النبيr لابن عباس t: " اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل" متفق عليه، ومنها التأويل بمعنى كنه الشيء وحقيقته، وما يؤول إليه، كقوله تعالى:]هَلْ يَنْظُرُونَ إِلا تَأْوِيلَهُ[، وقوله في سورة يوسف: ]يَا أَبَتِ هَذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِنْ قَبْلُ[ فإن أريد بالتأويل، في آية آل عمران المعنى الأول وصل قوله:]وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ[ بما قبل، لأن الراسخين في العلم يعلمون التفسير، وعلى هذا الوجه كلمة:]وَالرَّاسِخُونَ[ معطوفة على لفظ الجلالة، وجملة:]يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ[ حالية منها، وهو وجه صحيح كما ترى .
وإن أريد بالتأويل المعنى الثاني، فالوقف على لفظ الجلالة، إذ لا يعلم حقائق الأمور وكنهها لا يعلمها على الجليَّة إلا الله سبحانه وتعالى، وتكون كلمة]وَالرَّاسِخُونَ[ مبتدأ خبره جملة:]يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ[وهذا مروي عن ابن مسعود، وأبي بن كعب، وابن عباس في إحدى الروايتين عنه، ولمَّا كان كلا الوجهين، من حيث المعنى معتبر، فقد وجدت اللجنة، أن اللُّزوم هنا لا يصحّ في الوقف، لأن فيه إبطال لوجه صحيح، فاختارت اللجنة جواز الوقف على لفظ الجلالة أو الوصل، مع أولوية الوقف، لأن القائلين به اعتبارًا للمعنى الثاني أكثر فوضعت رمز"قلي" التقريرالعلمي: ص/50-51 .

(2) أستاذ الحديث وعلومه بكلية المعلمين بالدمام .

(3) الرسالة التدمرية لشيخ الإسلام ابن تيمية ص/90، وأضواء البيان للشنقيطي: ج/1ص/267 .

(1) في التقرير العلمي لمصحف المدينة النبوية: التأويل في القرآن يأتي لمعان منها: التفسير، كقوله تعالى: في سورة يوسف:]نَبِّئْنَا بِتَأْوِيلِهِ إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ[وقوله:]رَبِّ قَدْ آتَيْتَنِي مِنَ الْمُلْكِ وَعَلَّمْتَنِي مِنْ تَأْوِيلِ الأَحَادِيثِ[ ومنه في السنة دعاء النبيr لابن عباس t: " اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل" متفق عليه، ومنها التأويل بمعنى كنه الشيء وحقيقته، وما يؤول إليه، كقوله تعالى:]هَلْ يَنْظُرُونَ إِلا تَأْوِيلَهُ[، وقوله في سورة يوسف: ]يَا أَبَتِ هَذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِنْ قَبْلُ[ فإن أريد بالتأويل، في آية آل عمران المعنى الأول وصل قوله:]وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ[ بما قبل، لأن الراسخين في العلم يعلمون التفسير، وعلى هذا الوجه كلمة:]وَالرَّاسِخُونَ[ معطوفة على لفظ الجلالة، وجملة:]يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ[ حالية منها، وهو وجه صحيح كما ترى .
وإن أريد بالتأويل المعنى الثاني، فالوقف على لفظ الجلالة، إذ لا يعلم حقائق الأمور وكنهها لا يعلمها على الجليَّة إلا الله سبحانه وتعالى، وتكون كلمة]وَالرَّاسِخُونَ[ مبتدأ خبره جملة:]يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ[وهذا مروي عن ابن مسعود، وأبي بن كعب، وابن عباس في إحدى الروايتين عنه، ولمَّا كان كلا الوجهين، من حيث المعنى معتبر، فقد وجدت اللجنة، أن اللُّزوم هنا لا يصحّ في الوقف، لأن فيه إبطال لوجه صحيح، فاختارت اللجنة جواز الوقف على لفظ الجلالة أو الوصل، مع أولوية الوقف، لأن القائلين به اعتبارًا للمعنى الثاني أكثر فوضعت رمز"قلي" التقريرالعلمي: ص/50-51 .
(2) أستاذ الحديث وعلومه بكلية المعلمين بالدمام .

من كتاب سلسلة زاد المقرئين ، رسالة أضواء البيان في معرفة الوقف والابتداء / للشيخ جمال القرش ص / 25، 26 ، الطبعة الثانية ، دار ابن الجوزي ، والدار العالمية بالأسكندرية

» حكم الوقف على قوله تعالى : [فَأَنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ ]
» سبب نزول قوله تعالى قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها
» قوله تعالى: "إنّ الله لا يغفر أن يُشرك به" .. هل يشمل الشرك الأصغر ؟
» تأملات فى قوله تعالى "إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم "
» تفسير قوله تعالى : (فلينظر الإنسان مم خلق) للإمام محمد بن صالح العثيمين رحمه الله