هل يجوز وصف الله بالعزم ؟

يقول شيخ الاسلام في الفتاوى " 16-303 وما بعدها "... وهو سبحانه يقدر
الأشياء ويكتبها، ثم بعد ذلك يخلقها . فهو إذا قدرها علم ما سيفعله، وأراد
فعله في الوقت المستقبل، لكن لم يرد فعله في تلك الحال، فإذا جاء وقته أراد
فعله فالأول عزم، والثاني قصد .

وهل يجوز وصفه بالعزم ؟

فيه قولان : أحدهما المنع، كقول القاضي أبي بكر، والقاضي أبي يعلى .
والثاني الجواز، وهو أصح . فقد قرأ جماعة من السلف : " فَإِذَا عَزَمْتُ فَتَوَكَّلْ عَلَى الله " ، بالضم

وفي الحديث الصحيح من حديث أم سلمة " ثم عزم الله لي " وكذلك في خطبة مسلم "
فعزم لي " وسواء سمي " عزما " أو لم يسم فهو سبحانه إذا قدرها علم أنه
سيفعلها في وقتها وأراد أن يفعلها في وقتها . فإذا جاء الوقت فلا بد من
إرادة الفعل المعين ونفس الفعل ولا بد من علمه بما يفعله ..."

وفي معجم المناهي اللفظية لبكر ابي زيد رحمه الله برحمته الواسعة " قال ابن
الصلاح - رحمه الله تعالى - ( قولُ مُسْلِم رحِمهُ الله وإيَّانا في أوَّل
كتابهِ : ( لو عُزِم لي عليه ) : هو بضم العين ، قال الإمام أبو عبدالله
محمد بْنُ علىّ المازري التَّميمي صاحب كتاب : ( المُعْلِم بفوائدِ كتاب
مُسْلِم ) : لا يُظن بمُسْلِم أنَّهُ أراد : عزم الله لي ، عليه ؛ لأنَّ
إرادة الله تعالى لا تُسمَّى : عزْماً .

قلتُ : ليْس ذلك كما قال ، فيسأتي في الكتاب إن شاء الله تعالى في : كِتاب
الجنائِزِ ، عن أُمِّ سلمة رضِي الله عنها قولها : ( ثُم عَزَمَ الله لي
فقلتها ) ولذلك وجهان، نقدمُ عليهما :

أنَّ الأمر في إِضافِةِ الأفعال إليه سبحانه واسعٌ حتَّى لا يتوقف فيها على
التَّوقيفِ ، كما يُتوقّف عليهِ في أسمائِه وصفاتهِ ، ولِذلِك توسَّع
الناس قديماً وحديثاً في ذلك في خُطبهم وغيرِها .

ثُمَّ الوجهين أنَّ المراد بذلِك : أراد الله في ذلك ، على جهةِ الاستعارةِ
؛ لأنَّ الإرادة والقصْد والعزْم والنِّيَّة متقاربة فيقامُ بعضها مقام
بعضٍ تجوّزاً ، وقد ورد عن العربِ أنَّها قالت : ( نواك الله بحفظِه ) فقال
فيه بعض الأئمَّة : أي قصدك بحفظه .

الوجْهُ الثاني : أنَّ لقولِ القائِل : (عَزَمَ الله لي) وجْهاً صحيحاً غير
الإرادة، وهو أنْ يمون مِن قبيل قولِ أُمِّ عطية : ( نُهينا عنْ اتِّباعِ
الجنائِزِ ، ولم يُعْزم علينا ) أي لم نُلْزم بذلك .

وكذلك قوله : ( ترْغيباً في قيامِ رمضان مِنْ غيرِ عزِيمةٍ ) ، أي مِن غيرِ إلْزامٍ ) انتهى .