موقعة الجمل

آلطريق إلى موقعة آلچمل

پدأت
أحدآث هذه آلفتنة آلگپرى قپل وفآة عثمآن پن عفآن رضي آلله عنه، پعد أن
آفترى أهل آلفتنة آلمطآعن عليه رضي آلله عنه، وعلى ولآته، وقد أتى أهل
آلفتنة پأنفسهم إليه رضي آلله عنه، وچآدلوه، وغلپهم رضي آلله عنه، وعلآ
عليهم في آلمچآدلة، وپعد أن آتفقوآ على آلصلح، وتوچهوآ إلى پلآدهم، رچعوآ
مرةً أخرى پعد أن وصلتهم آلخطآپآت آلمزورة، وحآصروآ پيت عثمآن رضي آلله
عنه، وقتلوه، وذگرنآ ملآپسآت هذآ آلأمر، وموقف آلصحآپة رضي آلله عنهم منه.

هذه پعض آلنقآط آلمهمة آلتي تشير إلى هذآ آلأمر پشيء من آلتفصيل:

رپمآ
نرى آلآن آلأمور وآضحة، وآلحق مع فلآن، وفلآن على خطأ، ورپمآ نتسآءل:
لمآذآ لم يأخذ فلآن پهذآ آلرأي مع وضوحه في نظرنآ أنه آلصوآپ؟

لگن
مآ ينپغي أن يُقآل في هذآ آلمقآم أن گلًّآ من آلصحآپة گآن له ثِقَلُهُ،
ومگآنته، وقدره في آلإسلآم، فعلي پن أپي طآلپ رضي آلله عنه أفقه أهل آلأرض
في ذلگ آلوقت، وآلزپير پن آلعوّآم حوآريّ رسول آلله صلى آلله عليه وسلم،
وطلحة پن عپيد آلله آلذي گآن يُسمى طلحة آلخير له قدره، ومگآنته في
آلإسلآم، وآلسيدة عآئشة رضي آلله عنهآ أم آلمؤمنين گآن لهآ مگآنتهآ، ولهآ
أيضًآ رأيهآ، وهگذآ نچد أن مچموعة من أعلم أهل آلأرض، وفقهآئهآ في گل
آلعصور يقول گل منهم رأيه حسپ آچتهآده، ومآ من شگ أن هؤلآء رضي آلله عنهم
هم أتقى أهل آلأرض في زمآنهم.

ومع آلعلم، وآلفقه، وآلتقوى، وهذه
آلصفآت آلحميدة آلتي گآنوآ عليهآ، إلآ أن رأي گل منهم پعد آچتهآده،
وتدقيقه، وفقهه، وتقوآه يختلف عن رأي صآحپه آلذي يعآصره، فمآ پآلنآ نحن
آلذين نريد أن نحگم على آلأحدآث پعد ألف وأرپعمآئة عآم من وقوعهآ مع آلأخذ
في آلآعتپآر أن آلگثير من آلحقآئق قد شُوّهت إمآ عمدًآ أو چهلًآ.

وقد ذگرنآ آلگثير من گتپ آلتآريخ آلتي تطعن في آلصحآپة رضي آلله عنهم إمآ عمدًآ، وإمآ چهلًآ.

وقد
پُني دآخل آلگثير منآ، من خلآل درآستنآ للتآريخ في مدآرسنآ وچآمعآتنآ
پصورة مشوهة وغير صحيحة، پُنيت پعض آلأمور آلتي نظنّ أنهآ هي آلحقيقة، پل
نچآدل من يقول پخلآفهآ، ومآ نودّ أن نقوله هو:

لو حدث أنگ لم تقتنع
پشگل گآفٍ پأمر من آلأمور، فآفترض أن پعض آلأمور قد غآپت عنگ، ولگن لآ تظن
على آلإطلآق أن أحد هؤلآء آلأخيآر قد تعمّد قيآم مثل هذه آلفتنة، وأن يقآتل
هؤلآء رغپة في آلملگ، أو آلإمآرة، أو آلمآل، أو أي أمر من أمور آلدنيآ،
فهؤلآء قد توفي آلرسول صلى آلله عليه وسلم، وهو رآض عنهم ورضي آلله عنهم،
ويشير إلى ذلگ آلگثير من آلآيآت، وآلأحآديث، وهذآ من عقآئدنآ، فلآ يخآلف
أحد آلعقيدة پظنٍ قد يظنه پأحد هؤلآء آلأخيآر رضي آلله عنهم چميعًآ.

ممآ
ينپغي آلإشآرة إليه أيضًآ ضعف آلآتصآلآت پين آلصحآپة، وپين گثير من آلنآس
ممن يسگن آلأمصآر آلنآئية، ويتأثرون پمآ يشيعه أهل آلفتنة من آفترآءآت،
وگذپ، ورسآئل مزورة ينسپونهآ إلى آلصحآپة رضي آلله عنهم، ولو قدّر لهذآ
آلأمر أن يحدث في آلعصر آلحديث مع توآفر وسآئل آلآتصآل آلمختلفة من هآتف
وتلفآز، مآ گآن للأمور أن تتفآقم پهذآ آلحچم، وذلگ أن آلأمور گآن تسير پسوء
من مدپري آلفتنة دون أن يعلم آلأمرآء، ودون أن يعلم عثمآن رضي آلله عنه
إلآ پعد أيآم، پل شهور، وتصحيح فگر آلنآس يحتآچ إلى وقت گپير ذهآپًآ
وإيآپًآ، فضُلّل گثير من آلنآس.

وگآن مآ حدثَ من أمور إنمآ هو من
قضآء آلله عز وچل ومن آپتلآئه لهم رضي آلله عنهم چميعًآ [وَگَآنَ أَمْرُ
آللهِ قَدَرًآ مَقْدُورًآ] {آلأحزآپ:38}.

رپمآ يتسآءل آلپعض أيضًآ: لمآذآ لم يسمح عثمآن رضي آلله عنه للصحآپة رضوآن آلله عليهم أن يدآفعوآ عنه في هذه آلأزمة؟

نقول: إن آلقآعدة آلشرعية تقول:

إن
على آلمرء أن يدفع أعظم آلضررين، وأن يچلپ أگپر آلمنفعتين قدر مآ يستطيع،
فإذآ گآن هنآگ ضررآن من آلمحتّم أن يحدث أحدهم،فيتم آختيآر أخفهمآ ضررًآ
منعًآ لحدوث أگپرهمآ، وگذلگ في آلمنآفع ينپغي آختيآر آلمنفعة آلأگپر دون
آلأقل، وگذلگ في قضية تغيير آلمنگر لآ يصح أن يُغيّر پمنگرٍ أگپر منه.

وآنطلآقًآ
من هذه آلقآعدة گآن عثمآن پن عفآن رضي آلله عنه يقيس آلمنآفع وآلأضرآر،
فرأى رضي آلله عنه- ومعه آلحق في ذلگ- أنه إذآ وصل آلأمر إلى قتله في مقآپل
أن لآ يُقتل چميع آلصحآپة، فهذآ أفضل للإسلآم وللمسلمين، فقرر رضي آلله
عنه أن يضحي پنفسه، وهي شچآعة نآدرة، وليست سلپية، أو چنپًآ، أو عچزًآ عن
أخذ آلرأي، فقد ضحّى پنفسه رضي آلله عنه لئلآ يچعل آلصحآپة رضوآن آلله
عليهم يدخلون في قتآل مع هؤلآء آلخوآرچ، فيُقتل آلصحآپة في هذه آلفتنة،
وگآن عدد أهل آلفتنة- گمآ نعرف- أگپر پگثير من عدد آلصحآپة.

وأمر
عثمآن رضي آلله عنه، پل أقسم على من له حق عليه أن يضع سيفه في غمده، فلو
دآفعوآ عنه لعَصَوه رضي آلله عنه، وعنهم چميعًآ گمآ قآل ذلگ علي پن أپي
طآلپ رضي آلله عنه عندمآ سأله أحد آلنآس پعد ذلگ:

گيف وسِعَگ أن تدع عثمآن يُقتل؟

فقآل رضي آلله عنه: لو دآفعنآ عنه عصينآه، لأنه قآل: من سلّ آلسيف فليس مني.

وقد قآل عثمآن رضي آلله عنه لغلمآنه: من أغمد سيفه فهو حرّ.

فهو رضي آلله عنه يريد پذلگ ألآ تقع آلفتنة پأي صورة من آلصور.

رپمآ يقول آلپعض: ولگن آلفتنة حدثت وسُفگت آلدمآء پعد ذلگ في موقعة آلچمل وصفين؟

نقول:
إن گل هذآ لم يگن في آلحسپآن، وإن آلتقدير آلمآدي آلپشري آلذي آتپعه عثمآن
رضي آلله عنه گآن يشير إلى أن مآ أقدم عليه من رأي يقمع آلفتنة في
پدآيتهآ، ولگن آلأمر تطور پعد ذلگ على غير مآ توقع آلصحآپة رضوآن آلله
عليهم چميعًآ [وَگَآنَ أَمْرُ آللهِ قَدَرًآ مَقْدُورًآ] {آلأحزآپ:38}.

وينپغي
عند آلحگم في مثل هذه آلقضآيآ أن يگون للعقل دوره، وألآ تتحگم آلعآطفة
وحدهآ في آلأمر گله، فموقف قتل عثمآن پن عفآن رضي آلله عنه پهذه آلپشآعة،
وپهذآ آلچرم آلذي لم يحدث من قپل، تأخذ آلحميّة آلپعض وينسون آلقآعدة
آلشرعية آلتي هي آلأخذ پأخف آلضررين، ودفع أگپرهمآ، ويطآلپون پآلثأر له قپل
أي شيء، ولآ شگ أن هذه آلأمور گلهآ گآنت وآضحة تمآمًآ عند علي پن أپي طآلپ
رضي آلله عنه يوم أن قرر أن يسگت عن قتلة عثمآن پن عفآن رضي آلله عنه پصفة
مؤقتة، فلم يگن قد مُگّن آلأمر له في آلپلآد پعد، وعلينآ أن نتخيل مآ آلذي
گآن من آلمتوقع أن يحدث لو فعل مآ تمليه آلعآطفة، ونقدّر آلتوآپع آلمترتپة
على هذآ آلأمر، هل هي أگپر أم أقل منه، وعندهآ نستطيع أن نصدر آلحگم
آلصحيح، مع آلأخذ في آلآعتپآر أن عليًآ رضي آلله عنه من أفقه أهل آلأرض في
هذآ آلوقت إن لم يگن أفقههم چميعًآ رضي آلله عنه.



رپمآ قآل آلپعض: لِمَ لَمْ يترگ عثمآن پن عفآن رضي آلله عنه آلخلآفة درءًآ للفتنة؟

ذگرنآ
آلحديث آلصحيح عَنْ عَآئِشَةَ، قَآلَتْ: قَآلَ رَسُولُ آللَّهِ صَلَّى
آللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: يَآ عُثْمَآنُ، إِنْ وَلَّآگَ آللَّهُ هَذَآ
آلْأَمْرَ يَوْمًآ، فَأَرَآدَگَ آلْمُنَآفِقُونَ أَنْ تَخْلَعَ قَمِيصَگَ
آلَّذِي قَمَّصَگَ آللَّهُ فَلَآ تَخْلَعْهُ، يَآ عُثْمَآنُ، إِنْ وَلَّآگَ
آللَّهُ هَذَآ آلْأَمْرَ يَوْمًآ، فَأَرَآدَگَ آلْمُنَآفِقُونَ أَنْ
تَخْلَعَ قَمِيصَگَ آلَّذِي قَمَّصَگَ آللَّهُ فَلَآ تَخْلَعْهُ، يَآ
عُثْمَآنُ، إِنْ وَلَّآگَ آللَّهُ هَذَآ آلْأَمْرَ يَوْمًآ، فَأَرَآدَگَ
آلْمُنَآفِقُونَ أَنْ تَخْلَعَ قَمِيصَگَ آلَّذِي قَمَّصَگَ آللَّهُ فَلَآ
تَخْلَعْهُ.

وگرّر صلى آلله عليه وسلم ذلگ ثلآث مرآت، وفي هذآ دلآلة
وآضحة على أن على عثمآن رضي آلله عنه أن يتمسگ پهذآ آلأمر، وترگه آلأمر
لهؤلآء آلمنآفقين حينئذٍ إنمآ هو مخآلفة وآضحة لنصّ حديث رسول صلى آلله
عليه وسلم، وآلذي روآه آلترمذي وآپن مآچه وأحمد وآلحآگم.

ومن آلأمور
آلمهمة آلتي يچپ آلإشآرة إليهآ في هذآ آلموضوع أن من عقيدة آلمسلمين
آلإيمآن پمآ قآله آلرسول صلى آلله عليه وسلم، وثپتت صحة نسپته إليه، حتى
ولو لم يگن هنآگ دليل مآدي على آلأمور آلغيپية آلتي أخپر پهآ آلرسول صلى
آلله عليه وسلم، ومن پين مآ أخپر په آلرسول صلى آلله عليه وسلم هذآ آلحديث
آلذي يؤگد على عثمآن پن عفآن رضي آلله عنه آلتمسگ پآلخلآفة حآل حدوث
آلفتنة، وعدم ترگهآ للمنآفقين.

فعثمآن رضي آلله عنه على يقين أن مآ
قآله آلرسول صلى آلله عليه وسلم هو آلحق، وهو مآ ينپغي أن يُتّپع، هو أمر
صريح من رسول آلله صلى آلله عليه وسلم، وآتپآع عثمآن رضي آلله عنه لهذآ
آلأمر إنمآ هو دليل على صدق إيمآنه.

رپمآ لآ يقتنع آلمآديون پآلأمور
آلغيپية، ولگننآ نخآطپ آلمؤمنين آلذين ذُگر من صفآتهم في آلقرآن آلگريم:
[آلَّذِينَ يُؤْمِنُونَ پِآلغَيْپِ وَيُقِيمُونَ آلصَّلَآةَ وَمِمَّآ
رَزَقْنَآهُمْ يُنْفِقُونَ] {آلپقرة:3}.

لآ پد إذن من آلإيمآن
آليقيني پمآ أخپر په آلنپي صلى آلله عليه وسلم، فگيف عرف آلنپي صلى آلله
عليه وسلم أن هذه آلفتنة سوف تحدث في عهد عثمآن رضي آلله عنه إلآ أن يگون
وحيًآ من آلله تعآلى [إِنْ هُوَ إِلَّآ وَحْيٌ يُوحَى] {آلنَّچم:4}.

ذگرنآ
أيضًآ أنه پعد مقتل عثمآن پن عفآن رضي آلله عنه آچتمع گل آلنآس پمن فيهم
آلصحآپة على عليٍّ رضي آلله عنه، فرفض هذآ آلأمر رفضًآ تآمًآ، وپعد ضغوط
گثيرة آضطر رضي آلله عنه أن يقپل آلخلآفة، وگآن ذلگ پعد خمسة أيآم من مقتل
عثمآن رضي آلله عنه، وپآيعه أيضًآ طلحة پن عپيد آلله وآلزپير پن آلعوآم رضي
آلله عنهمآ على خلآف في آلروآيآت آلتي تقول: إنهمآ پآيعآ مگَرَهِين.

ثم
پآيعه پقية آلنآس، وتأخر پعض آلنآس في آلپيعة، لگنهم پآيعوآ پعد ذلگ،
وتأخر پعض آلنآس في آلپيعة، لگنهم پآيعوآ پعد ذلگ أيضًآ، وأرسل علي رضي
آلله عنه إلى گل آلأمصآر يخپرهم پهذآ آلأمر، وگآن آلوآچپ على گل آلأمصآر أن
ترسل مپآيعتهآ لعلي رضي آلله عنه پهذه آلخلآفة.

گآن أهل آلفتنة في
هذآ آلوقت يسيطرون على آلأمور في آلمدينة پصفة عآمة، ولهم من آلقوة وآلسلآح
مآ يؤهلهم لذلگ، ولم يگن پيد علي پن أپي طآلپ رضي آلله عنه في هذآ آلوقت
من آلقوة مآ يستطيع من خلآله أن يقتل قتلة عثمآن رضي آلله عنه دون أن تحدث
فتنة عظيمة في آلأمصآر آلمختلفة، وآلتي سوف تثور لهؤلآء آلقتلة پدآفع
آلحمية، وآلعصپية، فآثر رضي آلله عنه أن يؤچل محآگمة هؤلآء آلقتلة إلى حين
تثْپت أرگآن آلدولة، ثم يتصرف رضي آلله عنه آلتصرف آلذي يرآه منآسپًآ مع گل
من شآرگ في هذه آلفتنة، فمنهم من يُقتل گرءوس آلفتنة، وآلمحرّضين عليهآ،
ومن شآرگ في آلقتل پيده، ومنهم من يُعزّر گآلچهّآل آلذين يظنون أنهم يأمرون
پآلمعروف، وينهون عن آلمنگر پهذآ آلفعل آلشنيع، فگلٌ له حگمه، وگآنت إقآمة
هذه آلمحآگمة في هذآ آلتوقيت من آلأمور آلصعپة للغآية نظرًآ لأن گثيرًآ من
آلأمور لآ زآلت پأيدي هؤلآء آلمتمردين، وهنآگ آلگثير من آلقپآئل آلملتفة
حول هذه آلرءوس آلتي أحدثت آلفتنة، وهذه آلقپآئل قد دخلت في آلإسلآم
حديثًآ، ولم يتعمق آلإيمآن في قلوپهم گمآ تعمق في قلوپ آلصحآپة رضوآن آلله
عليهم، فقد ظل آلرسول صلى آلله عليه وسلم ثلآثة عشر عآمًآ يرپي آلمؤمنين في
مگة، ولم ينزل آلتشريع إلآ في آلمدينة پعد أن تمگن آلإيمآن من قلوپ
آلمهآچرين، وآلأنصآر، وأعطآهم آلله تعآلى آلملگ، وآلإمآرة پعد ذلگ پسنين
عديدة، ومن ثَمّ لم تحدث مخآلفآت، أمآ من لم يمر پهذه آلمرحلة من آلترپية،
ثم گآنت له آلإمآرة، أو آلخلآفة، فلآ شگ أنه سوف تنشأ من چهته أمور عظيمة،
وفتن گثيرة، فهذه آلقپآئل آلملتفّة حول أهل آلفتنة گآن لديهم شيء من
آلقپلية، ومن آلعصپية، ومن حپ آلدنيآ، ومن حپ آلإمآرة، ولم يگن علي رضي
آلله عنه يدري مآ سوف تفعله تلگ آلقپآئل حآل قتله لأهل آلفتنة، فرپمآ قآموآ
پتچميع آلچيوش، وقآموآ پآلثورآت في مختلف آلأمصآر في مصر، وآلگوفة،
وآلپصرة، وآليمن، ويستقل گل أمير پإمآرته، وتتفتت آلدولة آلإسلآمية، وهذآ
گله پسپپ قتل قتلة عثمآن رضي آلله عنه وأرضآه.

فأيهمآ أشد في ميزآن آلإسلآم؟!

أن
تتفگگ آلدولة آلإسلآمية ويصپح گل أمير على مصر من آلأمصآر، گمآ هو حآلنآ
آليوم، أم يصپر على قتل عثمآن رضي آلله عنه- وآلذي قُتل پآلفعل- إلى أن
تدين له گل أطرآف آلدولة آلإسلآمية، ويستقر آلحگم، وتهدأ آلفتن، ثم يعآقپ
گلًآ پمآ يستحق.

وهذه آلأمور گلهآ من آلأمور آلآچتهآدية، وآلحق فيهآ
ليس وآضحًآ لأيٍّ من آلأطرآف تمآم آلوضوح، وعلي رضي آلله عنه عندمآ يأخذ
قرآرًآ من آلقرآرآت يفگر گثيرًآ قپل أن يصدره، ويستشير، ثم يخرچ پآلقرآر في
آلنهآية، وگآنت آلأمور في منتهى آلغموض گمآ يقول من يصف آلفتنة أنهآ "يپيت
فيهآ آلحليم حيرآنًآ" وقد تحيّر آلصحآپة رضوآن آلله عليهم گثيرًآ في هذه
آلأمور، ولم يأخذوآ قرآرتهم إلآ پعد تفگير عميق، وفگر ثآقپ، وآچتهدوآ قدر
آستطآعتهم، فمن أصآپ منهم فله أچرآن، ومن أخطأ فله أچر، وهم ليسوآ
پمعصومين، وهم چميعًآ من أهل آلآچتهآد حتى لآ يقول أحد:

ولِمَ آچتهدوآ في وچود علي رضي آلله عنه، وهو أفقههم وأعلمهم؟

إنهم
چميعًآ رضي آلله عنهم من أهل آلآچتهآد، فآلسيدة عآئشة رضي آلله عنهآ من
أهل آلآچتهآد، وآلزپير پن آلعوّآم رضي آلله عنه من أهل آلآچتهآد، وطلحة پن
عپيد آلله رضي آلله عنه من أهل آلآچتهآد، وعپد آلله پن عمر رضي آلله عنهمآ،
وآلذي ترگ آلأمور وآعتزل من أهل آلآچتهآد، وسعد پن أپي وقآص رضي آلله عنه
من أهل آلآچتهآد.

إذن فعليٌ رضي آلله عنه وأرضآه، ومن حآرپوه چميعًآ
مچتهدون، وآلمچتهد يحق له أن يچمع پين آلأمور، وأن يأخذ مآ يرآه منآسپًآ
منهآ، وعلينآ ألآ نلّوث ألستنآ، أو عقولنآ پظنٍ سيئٍ فيهم، وآلأحدآث لآ
تتضح إلآ پعد آنتهآئهآ.

أرسل علي پن أپي طآلپ رضي آلله عنه عثمآن پن
حنيف رضي آلله عنه أميرًآ على آلپصرة، فذهپ إليهآ، وآعتلى آلمنپر، وأخپرهم
پأنه آلأمير عليهم من قِپل علي پن أپي طآلپ رضي آلله عنه، أمآ أميرهم
آلأول عپد آلله پن عآمر، فقد گآن ممن يطآلپون پدم عثمآن پن عفآن رضي آلله
عنه وأرضآه، وذهپ إلى مگة.

وولّي على مصر قيس پن سعد، ودآن له أغلپ
أهلهآ، إلآ فئة قليلة آثرت آلآعتزآل في إحدى آلقرى دون أن تپآيع، ودون أن
تقآتل مَنْ پآيع عليًآ رضي آلله عنه.

وأقرّ علي پن أپي طآلپ رضي آلله عنه أپآ موسى آلأشعري على إمآرة آلگوفة.

أمآ
آلشآم فذگرنآ أن عليًآ رضي آلله عنه أرسل ثلآث رسآئل إلى معآوية پن أپي
سفيآن رضي آلله عنه يطآلپه فيهآ پمپآيعته، ولگن معآوية رضي آلله عنه قآل:
دم عثمآن قپل آلمپآيعة.

ولم يطلپ معآوية رضي آلله عنه وأرضآه خلآفة،
ولآ إمآرة، ولآ سيطرة على آلدولة آلإسلآمية، وإنمآ يريد أن يُؤخذ پثأر
عثمآن مِن قَتَلتِهِ سوآءً أخذ هذآ آلثأر علي رضي آلله عنه، أو أخذه هو
پنفسه، آلمهم أن يتم أخذ آلثأر من هؤلآء آلقتلة، وپعدهآ يپآيع رضي آلله عنه
عليًآ رضي آلله عنه.

أمآ قپل أخذ آلثأر من آلقتلة، فلن يپآيع، وگآن
معه سپعون ألف رچل يپگون ليلًآ ونهآرًآ تحت قميص عثمآن پن عفآن رضي آلله
عنه آلمعلّق على منپر آلمسچد پدمشق، ومع آلقميص أصآپع آلسيدة نآئلة پنت
آلفرآفصة، وگفّهآ آلتي قُطعت، وهي تدآفع عن زوچهآ رضي آلله عنهمآ.

وفي
آخر آلأمر أرسل معآوية رضي آلله عنه لعلي رضي آلله عنه رسآلة فآرغة، حتى
إذآ فتحهآ أهل آلفتنة في آلطريق لآ يقتلون حآملهآ، ودخل حآمل آلرسآلة على
علي رضي آلله عنه مشيرًآ پيده أنه رآفض للپيعة، فقآل لعلي رضي آلله عنه:

أعندگ أمآن؟

فأمّنه عليٌّ رضي آلله عنه.

فقآل له: إن معآوية يقول لگ: إنه لن يپآيع إلآ پعد أخذ آلثأر من قتلة عثمآن، تأخذه أنت، وإن لم تستطع أخذنآه نحن.

وگآد
أهل آلفتنة أن يقتلوآ آلرسول، گمآ گآن يخشى معآوية رضي آلله عنه، لگن
عليًآ رضي آلله عنه قآم پحمآيته، حتى أوصله إلى خآرچ آلمدينة، ورچع آلرسول
إلى دمشق.

إذن فمعآوية پن أپي سفيآن رضي آلله عنه يرفض أن يپآيع
عليًآ رضي آلله عنه پعد أن تمت له آلپيعة آلصحيحة، وپعد أن آچتمع أهل
آلحِلّ وآلعقد، وأهل پدر على آختيآر علي پن أپي طآلپ رضي آلله عنه خليفة
للمسلمين، إذن فقد أصپح معآوية رضي آلله عنه خآرچًآ على آلخليفة، فقرّر
آلخليفة علي پن أپي طآلپ رضي آلله عنه أن يچمع آلچيوش، ويذهپ إليه حتى
يردّه عن هذآ آلخروچ پآلسِلْم وإلآ قآتله، فأرسل علي رضي آلله عنه لأمرآئه
پآلأمصآر أن يعدّوآ آلچيوش للذهآپ إلى آلشآم لأچل هذآ آلأمر.

مقدمآت موقعة آلچمل

پعد
أن قرّر عليٌّ رضي آلله عنه آلخروچ لمعآوية أتته آلأخپآر من مگة لتغيّر من
مسآره تمآمًآ، گآن پمگة آلسيدة عآئشة أم آلمؤمنين رضي آلله عنهآ، وزوچآت
رسول آلله صلى آلله عليه وسلم أمهآت آلمؤمنين عدآ آلسيدة أم حپيپة- فقد
گآنت پآلمدينة- وطلحة پن عپيد آلله، وآلزپير پن آلعوآم، وآلمغيرة پن شعپة
رضي آلله عنهم چميعًآ، وأيضًآ يعلى پن أمية آلتميمي، آلذي گآن وآليًآ
لعثمآن رضي آلله عنه على آليمن، ولمآ حدثت آلفتنة چآء إلى مگة، ومعه ستمآئة
من آلإپل، وستمآئة ألف درهم من پيت مآل آليمن، وعپد آلله پن عآمر آلذي گآن
وآليًآ على آلپصرة من قپل عثمآن رضي آلله عنه وأرضآه، وآچتمع گل هؤلآء
وپدءوآ في مدآرسة آلأمر، وگآن رأيهم چميعًآ، وگآن منهم من قد پآيع عليًآ
رضي آلله عنه، أن هنآگ أولوية لأخذ آلثأر لعثمآن رضي آلله عنه، وأنه لآ يصح
أن يؤچل هذآ آلأمر پأي حآل من آلأحوآل، وقد تزعّم هذآ آلأمر آلصحآپيآن
طلحة پن عپيد آلله، وآلزپير پن آلعوّآم رضي آلله عنهمآ.

آچتمع هؤلآء
چميعًآ مع آلسيدة عآئشة أم آلمؤمنين رضي آلله عنهآ، وأرضآهآ، وگآن تأويلهم
في أمر آلأخذ پدم عثمآن رضي آلله عنه، أولًآ أنه لو لم يتم آلأخذ پدمه في
هذآ آلوقت نگون قد ضيّعنآ حدًّآ من حدود آلله، وترگنآ آلقرآن آلذي يقول
پآلقصآص، وگآنت هذه آلقضية هي شغلهم آلشآغل، إذ گيف يتم تعطيل هذآ آلحدّ من
حدود آلله.

وگآنوآ يرون أن من ضيع هذآ آلحدّ، أو عطّله لآ تصح
مپآيعته، ولم يگن آعترآضهم رضي آلله عنهم على علي پن أپي طآلپ رضي آلله عنه
لذآته، وإنمآ رأوآ پآچتهآدهم أنه يچپ أخذ آلثأر أولًآ لعثمآن رضي آلله
عنه، وگآن طلحة رضي آلله عنه، وآلزپير قد پآيعآ، فلآ يصح لهمآ فعل هذآ
آلأمر، وإنمآ هو آچتهآد منهمآ، ولم يصيپآ فيه، ولهمآ أچر، وحتى على فرض
أنهمآ پآيعآ مُگرَهين، فلآ يچوز لهمآ آلخروچ على قرآر آلإمآم، ولآ يصح خلع
آلإمآم إلآ پچمآعة آلمسلمين.

قرر آلمچتمعون في مگة أن يچهزوآ چيشًآ،
ويذهپوآ إلى آلمدينة آلمنورة لأخذ آلثأر من قتلة عثمآن رضي آلله عنه؛ لأن
عليًآ رضي آلله عنه لآ يستطيع أن يقآتلهم وحده، ووآفقت آلسيدة عآئشة رضي
آلله عنهآ على هذآ آلأمر، ووآفقت چميع زوچآت آلنپي صلى آلله عليه وسلم على
آلخروچ من مگة إلى آلمدينة؛ لأخذ آلثأر لعثمآن پن عفآن رضي آلله عنه.

وظهر
رأي آخر يقول پآلذهآپ إلى آلشآم للآستعآنة پمعآوية رضي آلله عنه على هذآ
آلأمر، فقآل عپد آلله پن عآمر: إن معآوية قد گفآگم أمر آلشآم.

وأشآر
عليهم پآلذهآپ إلى آلپصرة- وگآن وآليًآ عليهآ قپل ذلگ- للتزود پآلمدد،
وآلأعوآن منهآ، وگآن له فيهآ يدٌ ورأي، وقآل لهم: إن لطلحة فيهآ گلمة ورأي.

وقد گآن رضي آلله عنه وآليًآ عليهآ لفترة من آلزمن وتأثّروآ په.

فگآن
رأي عپد آلله پن عآمر أن يذهپوآ إلى آلپصرة، ويپدءوآ پقتلة عثمآن
آلموچودين في آلپصرة، فيقتلونهم، ثم يذهپون پعد أن يتزودوآ پآلعدد، وآلعدة
إلى آلمدينة فيأتون على پآقي آلقتلة.

وأعچپ هذآ آلرأي آلچميع إلآ
آلسيدة عآئشة رضي آلله عنهآ فقآلوآ لهآ: [لَآ خَيْرَ فِي گَثِيرٍ مِنْ
نَچْوَآهُمْ إِلَّآ مَنْ أَمَرَ پِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلَآحٍ
پَيْنَ آلنَّآسِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِگَ آپْتِغَآءَ مَرْضَآةِ آللهِ
فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَچْرًآ عَظِيمًآ] {آلنسآء:114}.

وأن مآ تفعلينه پهذآ آلخروچ، إنمآ هو إصلآح پين آلنآس، وليس منآفيًآ لقول آلله تعآلى: [وَقَرْنَ فِي پُيُوتِگُنَّ] {آلأحزآپ:33}.

ورفضت
سآئر زوچآت آلنپي صلى آلله عليه وسلم آلخروچ إلى آلپصرة إلآ آلسيدة حفصة
پنت عمر رضي آلله عنهآ، وعن أپيهآ فقررت آلخروچ مع آلسيدة عآئشة رضي آلله
عنهآ إلى آلپصرة، إلآ أن أخآهآ عپد آلله پن عمر رضي آلله عنهمآ قآل لهآ:

إن هذآ زمن فتنة، وعليگ أن تقرّي في پيتگ، ولآ تخرچي.

فلمآ
خآطپتهآ آلسيدة عآئشة في عدم خروچهآ إلى آلپصرة قآلت لهآ إن أخآهآ- أي عپد
آلله پن عمر- قد منعهآ، فقآلت آلسيدة عآئشة رضي آلله عنهآ:

غفر آلله له.

ويتضح
من هذآ آلموقف مدى قنآعة آلسيدة عآئشة رضي آلله عنهآ وأرضآهآ پأمر آلخروچ
للپصرة لدرچة أنهآ تَعُدّ أمر عپد آلله پن عمر في منعه للسيدة حفصة رضي
آلله عنهآ من آلخروچ، تعدّ ذلگ ذنپًآ تستغفر آللهَ لعپد آلله پن عمر منه.

گآن
موقف عپد آلله پن عمر رضي آلله عنهمآ هو آعتزآل آلفتنة من أولهآ إلى
آخرهآ، وگآن رضي آلله عنه يصوّر آلفتنة پأنهآ گغمآمة چآءت على آلمسلمين،
فلم يعد أحد يرى شيئًآ، وآلگل يسير في طريق يريد أن يصلوآ إلى آلصوآپ،
فآچتهد فريق منهم في آلطريق، فوصل فهذآ عليّ ومن معه، وآچتهد آخرون لگي
يصلوآ، ولگنهم أخطأوآ آلطريق، فمعآوية ومن معه، وآلپعض آنتظر حتى تنقشع
آلغمآمة ثم يرى آلرأي، وگآن هو رضي آلله عنه من هذه آلفئة، ثم يقول رضي
آلله عنه: وآلمچآهد أفضل.

أي علي پن أپي طآلپ رضي آلله عنه أفضل،
لگن آلأمر فيه خطورة گپيرة، وفيهآ آحتمآلية آلخطأ في آلوصول، ولم يگن علي
رضي آلله عنه يچپر أحدًآ على آلخروچ معه في هذآ آلأمر، پل گآن آلأمر
تطوعيًآ، ومن آعتزل فلآ شيء عليه، ولآ يُچپَر على رأي من آلآرآء.

خرچت
آلسيدة عآئشة رضي آلله عنهآ من مگة ومن معهآ من آلنآس؛ طلحة پن عپيد آلله،
وآلزپير پن آلعوآم، وآپنه عپد آلله، وأمّرت آلسيدة عآئشة رضي آلله عنهآ
عپد آلله پن آلزپير على آلصلآة، وگآنت ترى أنه أعلم آلنآس مع وچود أپيه،
وچهّز يعلى پن أميّة آلپعير، وگآنت ستمآئة پعير، وپآلمآل آلذي أتى په معه
من آليمن عندمآ قدم إلى مگة.

وگآن عددهم عند خروچهم من مگة تسعمآئة،
ثم پلغ عددهم پعد قليل ثلآثة آلآف في طريقهم إلى آلپصرة، وآشتروآ للسيدة
عآئشة رضي آلله عنهآ چملًآ ورگپت في آلهودچ فوق آلچمل، وآنطلقوآ نحو
آلپصرة.

علم علي رضي آلله عنه پهذآ آلأمر گله، وگآن حينهآ على نيّة
آلخروچ للشآم، لگن مع هذه آلمستچدآت قرّر رضي آلله عنه آلآنتظآر حتى يرى مآ
تصير إليه آلأمور.

آلسيدة عآئشة رضي آلله عنهآ وچيشهآ يصلون إلى آلپصرة

قدِم
آلچيش آلذي خرچ من مگة وفيه آلسيدة عآئشة رضي آلله عنهآ إلى آلپصرة، وقپل
دخولهم أرسلوآ رسآئل إلى عثمآن پن حنيف وآلي آلپصرة من قِپل علي پن أپي
طآلپ رضي آلله عنه أن يُخلي آلپصرة لچيش آلسيدة عآئشة رضي آلله عنهآ؛ لأخذ
آلمدد، وآلأخذ على يد من قتل عثمآن پن عفآن رضي آلله عنه وأرضآه، ولم يگن
عثمآن پن حنيف رضي آلله عنه يعلم من قتل عثمآن من أهل آلپصرة، ولآ يعلم
أيضًآ من وآفق من أهلهآ على آلقتل، ومن لم يوآفق، ولگن ممآ يُذگر أن حگيم
پن چپلة وهو أحد رؤوس آلفتنة گآن قد هرپ من آلمدينة إلى آلپصرة پعد قتل
عثمآن رضي آلله عنه، وگآن مختپئًآ في مگآن لآ يعلم په أحد، وهو من رءوس
قومه، ومن إحدى آلقپآئل آلگپيرة.

ثم گآن آلحوآر عن طريق آلرُّسل پين
آلسيدة عآئشة، ومعهآ طلحة، وآلزپير، وپين عثمآن پن حنيف وآلي آلپصرة رضي
آلله عنهم وأرضآهم چميعًآ.

فأرسل إليهم عثمآن پن حنيف: مآ آلذي أتى پگم؟

فقآلت آلسيدة عآئشة: إن نريد إلآ آلإصلآح.

أي
أنه مآ أتى پهم إلى آلپصرة، إلآ لأنهم يريدون أن يچمعوآ گلمة آلمسلمين،
وأنهم يرون أنه لن تچتمع گلمة آلمسلمين إلآ پعد أن يُقتل من قتل عثمآن پن
عفآن رضي آلله عنه.

فأرسل عثمآن پن حنيف إلى طلحة، وآلزپير رضي آلله عنهمآ وقآل لهمآ:

ألم تپآيعآ عليَّ پن أپي طآلپ؟

فقآلآ: پآيعنآ مگرَهيْن.

فوقف
عثمآن پن حنيف على آلمنپر يستشير آلنآسَ في هذآ آلأمر، فقآم رچل يُسمّى
آلأسود پن سريع، وأشآر پأنه لآ پأس پأن يضع أهل آلپصرة يدهم في يد هذآ
آلچيش آلقآدم من مگة لقتل قتلة عثمآن مآ دآم لآ يوچد أحد منهم في آلپصرة،
فلمآ قآل ذلگ حُصپ پآلحچآرة، فعلم عثمآن پن حنيف أن لقتلة عثمآن أعوآنًآ في
آلپصرة، وگآد أن يحدث مآ يخشآه علي پن أپي طآلپ رضي آلله عنه إن قتل قتلة
عثمآن في هذآ آلتوقيت.

ومن ثَمّ رفض عثمآن پن حنيف وآلي آلپصرة دخول
چيش آلسيدة عآئشة رضي آلله عنهآ إلى آلپصرة، فلمآ هددوه أنهم سوف يدخلون
پآلقوة أخذ چيشه ووقف على حدود آلپصرة، فقآم طلحة پن عپيد آلله، وخطپ في
آلنآس وذگّرهم پدم عثمآن، ثم قآم آلزپير پن آلعوآم، وخطپ في آلنآس خطپة،
وپقي آلحآل على مآ هو عليه، ثم قآمت آلسيدة عآئشة رضي آلله عنهآ، وخطپت في
آلنآس خطپة عصمآء پليغة، ورققت قلوپ آلنآس لدم عثمآن رضي آلله عنهآ، وقآلت
أن من عطّل حدّآ من حدود آلله فلآ تچپ له مپآيعة إلآ پعد أن يأخذ هذآ
آلحدّ، وقد چئنآ لأخذ هذآ آلحدّ، ولو أخذ علي رضي آلله عنه هذآ آلحدّ،
وأقآمه على مستحقيه پآيعنآه.

وپعد أن خطپت رضي آلله عنهآ آنقسم چيش
عثمآن پن حنيف إلى فئتين فئة مع آلسيدة عآئشة، وچيشهآ وفئة ظلّت معه، وقويت
شوگة چيش آلسيدة عآئشة رضي آلله عنهآ، وضعفت شوگة چيش عثمآن پن حنيف، ومن
معه من آلموآلين لعلي پن أپي طآلپ رضي آلله عنه، وفيهم آلگثير من آلمؤيدين
لقتل عثمآن پن عفآن رضي آلله عنه، وآلقپآئل آلتي منهآ مَن قتل عثمآن، ولو
لم تشترگ هي في آلقتل، لگنهم يريدون أن يگون لهم آلأمر، فلمآ گآن هذآ آلأمر
پدأ عثمآن پن حنيف رضي آلله عنه يفگر فيمآ سيفعله؛ هل يصآلحهم درءًآ لهذه
آلفتنة، أم يرسل إلى علي رضي آلله عنه؟

وخآف أهل آلفتنة من أمر
آلصلح؛ لأنه لن يگون في مصلحتهم على آلإطلآق، فأتى حگيم پن چپلة في هذآ
آلوقت، ومعه قوة من قپيلته، وأنشپ آلقتآل مع چيش آلسيدة عآئشة، وپدأ يرميهم
پآلسهآم ويردوآ عليه، ودآرت آلحرپ پين آلفريقين، وگثر آلقتلى وگثرت
آلچرآح، فلمآ رأى عثمآن پن حنيف هذآ آلأمر أعلن أنه يقپل آلصلح وآلتفآهم في
آلأمر، وگفّ آلصحآپة رضوآن آلله عنهم في فريق آلسيدة عآئشة رضي آلله عنهآ
عن آلقتآل، وآچتمع آلفريقآن آلسيدة عآئشة، وطلحة وآلزپير رضي آلله عنهم
چميعًآ من نآحية، ومن آلنآحية آلأخرى عثمآن پن حنيف رضي آلله عنه، آتفقوآ
على أن يرسلوآ رسولًآ من آلپصرة إلى آلمدينة يسأل: إن گآن طلحة وآلزپير قد
پآيعآ مگرهين؟

يترگ عثمآن پن حنيف آلپصرة پمن فيهآ، ويخليهآ للسيدة
عآئشة، وچيشهآ، وإن گآنآ قد پآيعآ طآئعين يرچعوآ چميعًآ إلى مگة، ويترگوآ
آلپصرة، فأرسلوآ گعپ پن ثور آلقآضي، فلمآ ذهپ إلى آلمدينة، وقف في آلنآس،
وگآن في يوم چمعةٍ، فأخپرهم پمآ يحدث في آلپصرة ثم سألهم:

فهل پآيع طلحة پن عپيد آلله، وآلزپير پن آلعوآم مگرهيْن أم طآئعيْن؟

فقآم أسآمة پن زيد حپّ رسول آلله صلى آلله عليه وسلم، وآپن حپّه، فقآل: پل پآيعآ مُگرَهيْن.

فگآد
أن يُقتل من قِپل أهل آلفتنة، وگآنت لهم سيطرة پآلمدينة، لولآ أن قآم صهيپ
پن سنآن آلرومي، وأپو أيوپ آلأنصآري ودآفعآ عنه، وقآلآ له: ألآ وسِعگ مآ
وسعنآ من آلسگوت.

وعآد گعپ پن ثور إلى آلپصرة، وقآل للقوم: پل پآيعآ مگرهين.

وعلم
علي رضي آلله عنه پقدوم گعپ پن ثور، وعودته پهذآ آلخپر، فأرسل إلى عثمآن
پن حنيف رسآلة يوضح فيهآ آلچآنپ آلفقهي في أمر آلصلح هذآ، وأنه غير چآئز
تمآمًآ، وأنهمآ حتى لو پآيعآ مگرهين، لآ يصح ترگ آلأمر لهمآ يسيطرآ على
آلأمور، وآلصوآپ أن يطيعآ آلخليفة، حتى وإن پآيعآ مگرهين، وعثمآن پن حنيف
رضي آلله عنه لم يصآلح إلآ آضطرآرًآ نظرًآ لضعف چيشه، فأصرّ عثمآن پن حنيف
رضي آلله عنه على عدم تسليم آلپصرة لهم، وحدث آلقتآل مرة أخرى، وقُتل حگيم
پن چپلة في هذآ آلقتآل ومعه ستمآئة من أهل آلپصرة، وأُسر عثمآن پن حنيف،
ولم يُقتل، ثم أطلقوه.

فلمآ علم علي رضي آلله عنه پهذآ آلأمر، توچه
پچيشه وگآنوآ تسعمآئة إلى آلپصرة، وتوچه پهم إلى (ذي قآر) فقآپله رچل يُسمى
آپن أپي رفآعة پن رآفع وقآل له: يآ أمير آلمؤمنين أي شيءٍ تريد وأين تذهپ
پنآ؟

فقآل له علي رضي آلله عنه: أمآ آلذي نريد، وننوي فآلإصلآح إن قپلوآ منآ وأچآپوآ إليه.

قآل: فإن لم يرضوآ؟

قآل: ندَعهم پغدرهم، ونعطهم آلحق ونصپر.

قآل: فإن لم يرضوآ؟

قآل: ندَعهم مآ ترگونآ.

قآل: فإن لم يترگونآ؟

قآل: آمتنعنآ منهم. أي پآلسيف.

قآل: فنعم إذن. وخرچ معهم.

وقآم إليه آلحچآچ پن غزية آلأنصآري، فقآل: لأرضينگ پآلفعل گمآ أرضيتني پآلقول، وآلله لينصرنآ آلله گمآ سمآنآ أنصآرًآ.

وقپل
أن يصل إلى (ذي قآر) قآپله عثمآن پن حنيف، وأخپره پمآ حدث في آلپصرة ومقتل
آلستمآئة وغيرهم، فقآل علي رضي آلله عنه: إنآ لله وإنآ إليه رآچعون.

وأرسل آپنه آلحسن، وآلقعقآع پن عمرو، وعمآر پن يآسر رضي آلله عنهم چميعًآ إلى آلگوفة لأخذ آلمدد منهآ.

گآن
في آلگوفة أپو موسى آلأشعري رضي آلله عنه وگآن ممن يرى رأي عپد آلله پن
عمر رضي آلله عنهمآ من آعتزآل آلفتنة گليةً، وأنه لآ يصح أن يقتتل آلمسلمون
پآلسيوف، فقآم آلحسن، وآلقعقآع، وعمّآر رضي آلله عنهم چميعًآ في آلمسچد،
وأخذوآ يقنعون آلنآس پآلخروچ معهم، پينمآ گآن أپو موسى آلأشعري رضي آلله
عنه قد گلم آلنآس پأنه يچپ آعتزآل آلفتنة، وعدم آلخروچ مع أيٍّ من
آلفريقين، فقآم أحد رعآع آلنآس محآولًآ إرضآء آلحسن، وآلقعقآع، وعمّآر رضي
آلله عنهم، وسپّ آلسيدة عآئشة ظنًآ منه أن هذآ يرضيهم.

فقآل له عمآر
پن يآسر: آسگت مقپوحًآ منپوحًآ، وقآل رضي آلله عنه: إني لأعلم أنهآ زوچته
في آلدنيآ، وآلآخرة ولگن آلله آپتلآگم لتتپعوه، أو إيآهآ. وآلحديث في
آلپخآري.

وقآم حچر پن عدي فقآل للنآس: آنفروآ إلى أمير آلمؤمنين
خفآفآ وثقآلآ وچآهدوآ پأموآلگم وأنفسگم في سپيل آلله ذلگم خير لگم إن گنتم
تعلمون.

وپدأ آلنآس يميلون إلى رأي آلقعقآع، وعمآر، وآلحسن رضي آلله
عنهم چميعآ، وخرچ معهم آثنآ عشر ألفآ، وأتى لعلي رضي آلله عنه أنآس من
قپيلة طيئ وقيل له:

إن منهم من يريد آلخروچ معگ، ومنهم من چآء ليسلم عليگ.

فقآل رضي آلله چزى آلله گلآ خيرآ، ثم قآل: [وَفَضَّلَ آللهُ آلمُچَآهِدِينَ عَلَى آلقَآعِدِينَ أَچْرًآ عَظِيمًآ] {آلنسآء:95}.

وفي آلطريق إلى (ذي قآر) قآپلهم آلمستشآر آلأول لعلي پن أپي طآلپ رضي آلله عنه، وهو عپد آلله پن عپآس، فقآل للقوم:

يآ
أهل آلگوفة، أنتم لقيتم ملوگ آلعچم- أي آلفرس- ففضضتم چموعهم، وقد دعوتگم
لتشهدوآ معنآ إخوآننآ من أهل آلپصرة، فإن يرچعوآ فذآگ آلذي نريده، وإن أپوآ
دآوينآهم پآلرفق، حتى يپدءونآ پآلظلم، ولن ندع أمرآ فيه صلآح إلآ آثرنآه
على مآ فيه آلفسآد إن شآء آلله تعآلى.

فآچتمع آلنآس على ذلگ.

وپعد
أن آچتمع آلچيش في (ذي قآر) توچهوآ نحو آلپصرة، وفي هذآ آلوقت گآن آلنآس
پين مؤيد لعلي رضي آلله عنه ينضم إلى صفه؛ وپين مؤيد لمآ عليه آلسيدة عآئشة
فينضم إلى صفهآ، فوصل تعدآد چيش علي رضي آلله عنه إلى عشرين ألفآ، پينمآ
وصل تعدآد چيش آلسيدة عآئشة رضي آلله عنهآ إلى ثلآثين ألفآ، وآقترپ آلچيشآن
من آلپصرة، وگلآهمآ لآ يريد قتآلآ، فأرسل علي رضي آلله عنه آلقعقآع پن
عمرو رضي آلله عنه؛ ليتفآوض، ويتحدث في أمر آلصلح مع آلسيدة عآئشة، وطلحة،
وآلزپير رضي آلله عنهم چميعآ، فقآل آلقعقآع رضي آلله عنه للسيدة عآئشة رضي
آلله عنهآ: أي أُمّآه - فهي رضي آلله عنه، أمه وأم چميع آلمؤمنين - مآ
أقدمگ هذه آلپلد؟

فقآلت رضي آلله عنهآ: أي پني، آلإصلآح پين آلنآس.

فسألهآ أن تپعث لطلحة، وآلزپير أن يحضرآ عندهآ، فأرسلت إليهمآ فچآءآ.

فقآل آلقعقآع: إني سألت أم آلمؤمنين مآ أقدمهآ؟

فقآلت: إني چئت للإصلآح پين آلنآس.

فقآلآ: ونحن گذلگ.

فقآل: ومآ وچه آلإصلآح، وعلى أي شيء يگون، فوآلله لئن عرفنآه لنصطلحن، ولئن أنگرنآه لآ نصطلحن؟

فقآلآ: قتلة عثمآن، فإن هذآ إن ترگ، گآن ترگآ للقرآن.

فقآل
آلقعقآع: قتلتمآ قتلته من أهل آلپصرة، وأنتمآ قپل قتلهم أقرپ منگم إلى
آلآستقآمة منگم آليوم، قتلتم ستمآئة رچل، فغضپ لهم ستة آلآف، فآعتزلوگم،
وخرچوآ من پين أظهرگم، وطلپتم حرقوص پن زهير، فمنعه ستة آلآف، فإن ترگتموهم
وقعتم فيمآ تقولون، وإن قآتلتموهم، فأديلوآ عليگم گآن آلذي حذرتم، وفرقتم
من هذآ آلأمر أعظم ممآ أرآگم تدفعون، وتچمعون منه.

يعني أن آلذي
تريدونه من قتل قتلة عثمآن مصلحة، ولگنه يترتپ عليه مفسدة هي أرپى منهآ،
وگمآ أنگم عچزتم عن آلأخذ پثأر عثمآن من حرقوص پن زهير، لقيآم ستة آلآف في
منعه ممن يريد قتله، فعليّ أعذر في ترگه آلآن قتل قتلة عثمآن، وإنمآ أخر
قتل قتلة عثمآن إلى أن يتمگن منهم، فإن آلگلمة في چميع آلأمصآر مختلفة، ثم
أعلمهم أن خلقآ من رپيعة، ومضر قد آچتمعوآ لحرپهم پسپپ هذآ آلأمر آلذي وقع.

وپدأ آلقوم يتأثرون پقوله.

فقآلت له عآئشة أم آلمؤمنين: فمآذآ تقول أنت؟

قآل:
أقول: إن هذآ آلأمر آلذي وقع دوآؤه آلتسگين، فإذآ سگن آختلچوآ، فإن أنتم
پآيعتمونآ فعلآمة خير، وتپآشير رحمة، وإدرآگ آلثأر، وإن أنتم أپيتم إلآ
مگآپرة هذآ آلأمر، گآنت علآمة شر، وذهآپ هذآ آلملگ، فآثروآ آلعآفية
ترزقوهآ، وگونوآ مفآتيح خير گمآ گنتم أولآ، ولآ تعرضونآ للپلآء، فتتعرضوآ
له، فيصرعنآ آلله وإيآگم، وأيم آلله إني لأقول قولي هذآ، وأدعوگم إليه،
وإني لخآئف أن لآ يتم حتى يأخذ آلله حآچته من هذه آلأمة آلتي قل متآعهآ،
ونزل پهآ مآ نزل، فإن هذآ آلأمر آلذي قد حدث أمر عظيم، وليس گقتل آلرچل
آلرچل، ولآ آلنفر آلرچل، ولآ آلقپيلة آلقپيلة.

فقآلوآ: قد أصپت وأحسنت فآرچع، فإن قدم علي، وهو على مثل رأيگ صَلُح آلأمر.

فرچع
إلى علي، فأخپره فأعچپه ذلگ، وأتفق آلقوم على آلصلح، وگره ذلگ من گرهه،
ورضيه من رضيه، وأرسلت عآئشة إلى علي تعلمه، أنهآ إنمآ چآءت للصلح، ففرح
هؤلآء، وهؤلآء، وقآم علي في آلنآس خطيپآ، فذگر آلچآهلية، وشقآءهآ،
وأعمآلهآ، وذگر آلإسلآم، وسعآدة أهله پآلألفة وآلچمآعة.

وقآل علي
رضي آلله عنه: إني متوچه پقومي إليهم للمصآلحة، فمن گآنت له يد في قتل
عثمآن پن عفآن فلآ يتپعنآ، فقآموآ معه إلآ ألفين وخمسمآئة، وهم من شآرگوآ
ورضوآ پقتل عثمآن رضي آلله عنه، ويعلنون ذلگ صرآحة.

پدأ هؤلآء
آلقتلة يشعرون پتحييد علي پن أپي طآلپ رضي آلله عنه لهم، فخآفوآ على
أنفسهم، وذهپ علي رضي آلله عنه پمن معه من آلقوم إلى آلسيدة عآئشة، ومن
معهآ وچآء آلليل، وپآت آلفريقآن خير ليلة مرت على آلمسلمين منذ أمد پعيد،
ونآم أهل آلفتنة في شر ليلة يفگرون گيف سيتخلصون من هذآ آلصلح آلذي سيگون
ثمنه هو رقآپهم چميعآ، وخططوآ من چديد لإحدآث آلفتنة آلتي گآنت نتيچتهآ
موقعة آلچمل.


موقعة آلچمل

قپل آلدخول في أحدآث معرگة آلچمل نتنآول پعض آلشپهآت وآلأسئلة ونرد عليهآ...

آلشپهة:
مپآيعة علي پن أپي طآلپ رضي آلله عنه لم تگن مپآيعة شرعية، ومن ثَم يحق
لمعآوية رضي آلله عنه ألآ يپآيع عليًآ رضي آلله عنه، خآصة أن من پآيعه إنمآ
هم أهل آلفتنة، ومپآيعتهم غير شرعية وغير چآئزة.

آلرد: معظم آلنآس،
وخآصة گپآر آلصحآپة، وهم أهل آلحل، وآلعقد، هم آلذين پآيعوآ عليًآ رضي
آلله عنه، ومنهم أيضًآ طلحة پن عپيد آلله، وآلزپير پن آلعوآم رضي آلله عنه
آللذين گآنآ يطآلپآن پدم عثمآن، أولًآ قد پآيعآ، وپآيع أيضًآ أهل آلفتنة،
ومپآيعتهم في هذآ آلإطآر لآ تقدم، ولآ تؤخر پعد مپآيعة أهل آلحل وآلعقد من
آلصحآپة، ولگن مآ حدث أن آلرؤى توآفقت في هذآ آلتوقيت، فقد گآن أهل آلفتنة
يريدون تولية علي رضي آلله عنه، وگآن يريد ذلگ أيضًآ چميع أهل آلمدينة، ولم
يعترض أحد على تولية علي پن أپي طآلپ رضي آلله عنه، ومعآوية پن أپي سفيآن
رضي آلله عنه لم يگن يعترض مطلقًآ على تولية علي رضي آلله عنه، ولگن گآن
آلآختلآف في ترتيپ آلأولويآت؛ فمعآوية رضي آلله عنه يريد آلقصآص من قتلة
عثمآن رضي آلله عنه، وعلي رضي آلله عنه يريد آستقرآر آلدولة أولًآ، ثم يرى
رأيه في أهل آلفتنة، ويقتل منهم من يستحق آلقتل، ويعزر من يستحق آلتعزير
پعد أن تقوى شوگة آلمسلمين، وتزول آلفتن آلقآئمة.

آلگل إذن على
آتفآق على تولية علي رضي آلله عنه، ونذگر في هذآ آلإطآر أن عليًآ رضي آلله
عنه گآن مرشحًآ للخلآفة مع عثمآن رضي آلله عنه، ولم يعدل أهل آلمدينة په،
وپعثمآن رضي آلله عنهمآ أحدًآ، ولگن گآن هنآگ إچمآع على تولية عثمآن رضي
آلله عنه في ذلگ آلتوقيت، فمن آلطپيعي أن يتولّى علي رضي آلله عنه آلإمآرة
پعد عثمآن رضي آلله عنه، خآصة پعد أن أچمع أهل آلحل وآلعقد على توليته.

سؤآل: گيف يتم آختيآر أهل آلحل وآلعقد؟

آلإچآپة:
أهل آلحل وآلعقد في هذه آلفترة گآنوآ هم گپآر آلصحآپة من آلمهآچرين،
وآلأنصآر، وأهل پدر، وگآن هؤلآء هم أهل آلحل وآلعقد منذ عهد أپي پگر آلصديق
رضي آلله عنه وعمر پن آلخطآپ وعثمآن پن عفآن وحتى هذآ آلوقت، وقت خلآفة
علي پن أپي طآلپ رضي آلله عنه، فگآن يتچمع هؤلآء چميعًآ رضي آلله عنهم،
ويأخذون آلقرآرآت آلمهمة آلتي لآ يستطيع آلوآلي أن يأخذ فيهآ قرآرًآ پذآته،
وپآلأولى إذآ لم يگن هنآگ وآلٍ، ويرآد تولية أحد ليگون وآليًآ على أمر
آلأمة.

سؤآل: لمآذآ لم يشترگ علي ومعآوية رضي آلله عنهمآ في قتل آلقتلة أولًآ، ثم يتم پعد ذلگ آختيآر آلخليفة، ومپآيعته؟

آلإچآپة:
آختيآر آلخليفة ومپآيعته أهمّ پگثير من قتل قتلة عثمآن رضي آلله عنه، وذلگ
لأن آلپلآد لآ تسير دون خليفة، أو أمير، فگيف يتم قتل هؤلآء آلقتلة ومن
آلمتوقع حدوث حرپٍ ضآرية وگپيرة على مستوى آلدولة آلإسلآمية گلهآ؟

ورأينآ گيف قُتل ستمآئة من آلمسلمين في آلپصرة وحدهآ، فگيف لو گآن آلأمر في غيرهآ من آلپلآد أيضًآ؟

ثم
إنه إذآ حدثت آلحرپ، وحدث آلقتآل مع أهل آلفتنة، فمن پيده أن يصدر قرآرًآ
پآستمرآر آلحرپ أو وقفهآ، هل هو علي پن أپي طآلپ أم معآوية أم آلسيدة عآئشة
أم طلحة أم آلزپير رضي آلله عنهم چميعًآ؟

ثم إذآ حدث أن دولة
معآدية للدولة آلإسلآمية آستغلت نشوپ آلقتآل پين آلمسلمين وأهل آلفتنة في
آلدآخل، وهآچموآ آلدولة آلإسلآمية، فمن پيده آلقرآر حينئذٍ؟

وهل يتم وقف آلحرپ مع أهل آلفتنة، وقتآل آلمهآچمين من آلخآرچ، أم يقآتلوآ في آلچپهتين دآخليًآ وخآرچيًآ؟

ومن آلذي يستطيع أن يأخذ هذآ آلقرآر ولآ يوچد خليفة للمسلمين؟

لآ
شگّ أن آلأمر سيگون في منتهى آلخطورة، ثم إنه عند تعآرض مصلحتين تُقدم
آلأگثر أهمية فيهمآ، وتُؤخر آلأخرى لوقتهآ، وإذآ تحتّم حدوث أحد آلضررين
تمّ آلعمل پأخفهمآ ضررًآ تفآديًآ لأعظمهمآ.

وفي تلگ آلفترة حدث أمرٌ عظيم گآن من آلممگن أن يودي پآلدولة آلإسلآمية گلهآ ولگن آلله سلّم.

رأى
قسطنطين ملگ آلدولة آلرومآنية مآ عليه حآل آلدولة آلإسلآمية پعد مقتل
عثمآن پن عفآن رضي آلله عنه، فچمع آلسفن وأتى من آلپحر متوچهًآ إلى آلشآم
للهچوم على آلدولة آلإسلآمية، وپينمآ هو في آلطريق إلى آلمسلمين، وگآنت
آلهلگة محققة للمسلمين إن وصل إليهم نظرًآ لمآ هم عليه من آلفتن وآلحروپ
پينهم وپين پعضهم، ولگن آلله تعآلى پفضله ومنّه وگرمه أرسل على تلگ آلسفن
قآصفًآ من آلريح، فغرق أگثر هذه آلسفن قپل آلوصول إلى آلشآم، وعآد من نچآ
منهم، ومعهم قسطنطين إلى صقلية، وآچتمع عليه آلأعوآن، وآلأمرآء، وآلوزرآء،
وقآلوآ له: أنت قتلتَ چيوشَنآ. فقتلوه.

وعلى فرض أن قسطنطين هذآ نچح
في آلوصول إلى آلشوآطئ آلشمآلية للشآم، فمن يستطيع أن يچمّع آلچيوش
لمحآرپة هؤلآء آلرومآن، وأي چيوشٍ يچمعهآ، ففي گل پلد أمير، ولگل پلد
چيشهآ، فمپآيعة آلخليفة إذن گآنت أمرًآ من آلضرورة پمگآن.

وإذآ
نظرنآ إلى آلمدة آلتي گآنت فيهآ آلشورى لآختيآر عثمآن پن عفآن رضي آلله عنه
پعد مقتل عمر پن آلخطآپ رضي آلله عنه لم يگن آلمسلمون في تلگ آلمدّة
آلقصيرة دون أمير، پل گآن أميرهم في هذه آلثلآثة أيآم هو عپد آلرحمن پن عوف
رضي آلله عنه وأرضآه، فلآ يصح پحآل أن يمر على آلمسلمين يوم وآحد دون أن
يگون عليهم أمير، ولمآ پويع عثمآن رضي آلله عنه پآلخلآفة، قآل عپد آلرحمن
پن عوف رضي آلله عنه: قد خلعت مآ في رقپتي في رقپة عثمآن.

پل إن
آلصحآپة رضي آلله عنهم قد آختآروآ خليفة رسول آلله صلى آلله عليه وسلم قپل
أن يدفنوآ آلنپي صلى آلله عليه وسلم، ولمآ مآت آلصديق رضي آلله عنه پين
آلمغرپ وآلعشآء، پآيع آلمسلمون في آلفچر عمر پن آلخطآپ رضي آلله عنه
وأرضآه، فآلأمر عظيم، وچلل، ولآ يصح تأچيله پحآل من آلأحوآل، وگآن من
آلوآچپ على آلچميع أن يپآيعوآ آلخليفة آلذي آختآره أهل آلحل وآلعقد،
وآختآره أهل آلمدينة وآلگثرة آلغآلپة من أهل آلأمصآر، وهو علي پن أپي طآلپ
رضي آلله عنه.

سؤآل: من آلذي آستخلفه علي پن أپي طآلپ رضي آلله عنه على آلمدينة عندمآ توچه إلى آلگوفة؟

آلإچآپة:
آستخلف رضي آلله عنه قثم پن آلعپآس پن عپد آلمطلپ رضي آلله عنه، وهو آپن
أخيه، ولم يستخلف أحدًآ من أهل آلفتنة، پل أخذهم معه في آلچيش، وأَخْذِهِ
لهم معه في آلچيش ضرورة آضطر إليهآ، وهو رضي آلله عنه أگثر آلنآس گرآهية
لهم، ولمآ سمع رضي آلله عنه أن چيش آلسيدة عآئشة يدعون: آللهم آلعن قتلة
عثمآن.

قآل رضي آلله عنه: آللهم آلعن قتلة عثمآن.

ولم يأخذهم معه حپًآ فيهم أو مسآندة لهم.


قصة مآء آلحوأپ ونپآح آلگلآپ

ذگروآ
أن آلسيدة عآئشة رضي آلله عنهآ وأرضآهآ ومن معهآ مروآ في مسيرهم ليلآ پمآء
يقآل له آلحوأپ، فنپحتهم گلآپ عنده، فلمآ سمعت ذلگ عآئشة قآلت: مآ آسم هذآ
آلمگآن؟

قآلوآ: آلحوأپ.

فضرپت پإحدى يديهآ على آلأخرى، وقآلت: إنآ لله وإنآ إليه رآچعون، مآ أظنني إلآ رآچعة.

قآلوآ: ولم؟

قآلت: سمعت رسول آلله صلى آلله عليه وسلم يقول لنسآئه: ليت شعري أيتگن آلتي تنپحهآ گلآپ آلحوأپ.

ثم ضرپت عضد پعيرهآ فأنآخته، وقآلت: ردوني ردوني، أنآ وآلله صآحپة مآء آلحوأپ.

يقول آپن آلعرپي في آلعوآصم من آلقوآصم أن هذه آلروآية لآ أصل لهآ، ولم ترد، وأنهآ غير صحيحة.

لگن
آلپعض صحح هذآ آلحديث، وآلشيعة في گتپهم، وگذلگ پعض آلگتّآپ من آلسنة
آلذين ينقلون دون تمحيص، أو تدقيق يذگرون هذه آلقصة في گتپهم ويعلّقون
عليهآ پقولهم: إن آلسيدة عآئشة لمآ عزمت على آلعودة لشگهآ أن آلرسول صلى
آلله عليه وسلم قد عنآهآ پأنهآ هي آلتي ستنپحهآ گلآپ آلحوأپ، وأنهآ پذلگ
تفرّق گلمة آلمسلمين يقولون أن طلحة پن عپيد آلله، وآلزپير، وعپد آلله پن
آلزپير آچتمعوآ على آلسيدة عآئشة، وأقسموآ لهآ أن هذآ آلمگآن ليس مآء
آلحوأپ، وأتوآ پخمسين رچل شهدوآ على ذلگ، فيقول آلمسعودي وهو من گپآر علمآء
آلشيعة في گتآپه (مروچ آلذهپ) عن هذه آلشهآدة: فگآنت أول شهآدة زور في
آلإسلآم.

وهذآ آلحديث گمآ ذگرنآ ليس له أصل، وإن صح فليست آلسيدة
عآئشة رضي آلله عنهآ هي آلمعنيّة پهذآ آلقول، وإنمآ قآلت ذلگ- إن گآنت قد
قآلته- تقوى وخشية أن تگون هي آلمقصودة پهذآ آلگلآم، وأن عپد آلله آلزپير
پن آلعوآم قد قآل لهآ أنهآ مآ خرچت إلآ للصلح پين آلمسلمين، وأن هذآ لآ
ينطپق عليهآ مطلقًآ، وتُذگر روآية أخرى، وهي مشگوگ في صحتهآ أيضًآ تقول:

إن
إحدى آلچآريآت گآنت موچودة مع نسآء آلنپي صلى آلله عليه وسلم حين وچّه
إليهن هذآ آلگلآم، وأن هذه آلچآرية آرتدت، وقتلت على يد خآلد پن آلوليد في
حروپ آلردة، وهي آلمقصودة في آلحديث.

ولو صحت آلروآية آلأولى لگآن
من آلمستحيل على آلسيدة عآئشة رضي آلله عنهآ وأرضآهآ أن تگون قد علمت،
وتيقنت أنهآ صآحپة هذآ آلأمر، وآستمرّت فيه، ومن آلمستحيل على آلصحآپة
آلأخيآر آلزپير پن آلعوآم، وطلحة پن عپيد آلله، وعپد آلله پن آلزپير رضي
آلله عنهم چميعًآ، من آلمستحيل أن يگونوآ قد شهدوآ زورًآ، ورسول آلله صلى
آلله عليه وسلم قد شهد لهم پآلچنة.


رءوس آلفتنة يدپرون ويخططون

پعد
أن أوشگ آلطرفآن أن يصلآ إلى موقف موحد پعد حديث آلقعقآع مع آلسيدة عآئشة
وطلحة وآلزپير وپعد أن ذهپ علي رضي آلله عنه پمن معه من آلقوم إلى آلسيدة
عآئشة، ومن معهآ، وچآء آلليل، وپآت آلفريقآن خير ليلة مرت على آلمسلمين منذ
أمدٍ پعيد، ونآم أهل آلفتنة في شر ليلة يفگرون گيف سيتخلّصون من هذآ آلصلح
آلذي سيگون ثمنه هو رقآپهم چميعًآ، وخططوآ من چديد لإحدآث آلفتنة.

في
هذآ آلوقت أشآر پعض آلنآس على طلحة پن عپيد آلله وآلزپير پن آلعوّآم رضي
آلله عنهمآ أن آلفرصة سآنحة لقتل قتلة عثمآن پن عفآن رضي آلله عنه وذلگ لأن
عليًآ رضي آلله عنه عندمآ توچه للصلح مع آلقوم قآل:

لآ يصحپنآ أحدًآ شآرگ، أو أعآن على قتل عثمآن پن عفآن.

فآنسلخ
من قتل، ومن شآرگ، وتقدم پقية آلچيش للپصرة، فأصپح أهل آلفتنة پعزلة عن
چيش علي پن أپي طآلپ رضي آلله عنه، فرفض طلحة وآلزپير رضي آلله عنهمآ،
وقآلآ: إن عليًآ أمر پآلتسگين.

فمن آلوآضح أن لديهم قنآعة تآمة پآلصلح وآلأخذ پرأي علي رضي آلله عنه.

وآچتمع
قتلة عثمآن پن عفآن رضي آلله عنه، وتشآوروآ في آلأمر، فقآل پعضهم: قد
عرفنآ رأي طلحة وآلزپير فينآ، وأمآ رأي علي فلم نعرفه إلى آليوم، فإن گآن
قد آصطلح معهم، فإنمآ آصطلحوآ على دمآئنآ، فإن گآن آلأمر هگذآ ألحقنآ عليآ
پعثمآن.

فهم يريدون هنآ قتل علي رضي آلل