شرح مقدمة ابن ابي زيد القيرواني

التقييم : 3 نقاط : 360558 تاريخ التسجيل : 01/01/1970

شرح مقدمة إبن أبي زيد القيرواني

شرح مقدمة إبن أبي زيد القيرواني
أشرع بحمد الله و عونه بتفريغ أشرطة شرح مقدمة إبن أبي زيد القيرواني
و هي 12 شريطاّ،
شرح الشيخ
عبد المحسن العباد
_حفظه الله تعالى _

قال الشيخ ،نفعنا بعلمه، بعد أن أثنى على الله تعالى:
أما بعد فنبدأ بهذه الدروس بالكلام على مقدمة رسالة ابن أبي زيد القيرواني رحمه الله في بيان عقيدة السلف،
و قبل أن نبدأ بها نتكلم في هذا الدرس بكلام عام في العقيدة و في منهج أهل
السنة في العقيدة و كذلك في وسطية أهل السنة و الجماعة بين المشبهة و
المعطلةفي أسماء الله عزوجل و صفاته ، و قبل ذلك نقول :
أن مؤلف الرسالة الذي هو إبن أبي زيد القيرواني ألف رسالته في فقه الإمام
مالك رحمه الله و كانت هذه الرسالة مشتملة على الفروع و الأصول و مشتملة
على الفقه الأكبر و الفقه الأصغر ، الفقه الأكبر الذي هو الأصول، أصول
الدين، و الفقه الأصغر الذي هو فروع الدين ، فروع الشريعة الذي هو مسائل
الفقه المتعلقة بالعبادات و المعاملات و ما إلى ذلك، و كان رحمه الله عز و
جل ألف رسالته مشتملة على هذا و هذا، و بدأها بمقدمة ختصرة و لكنها مفيدة و
قيمة و عظيمة في بيان مذهب أو منهج سلف هذه الأمة في العقيدة و كان كتابه
الذي هو الرسالة مشتمل على الأصول و الفروع .
و الإمام ابن أبي زيد القيرواني من علماء القرن الرابع الهجري، كانت ولادته
سنة عشر و ثلاث مائة ووفاته سنة ست وثمانين و ثلاث مائة و عمره ست وسبعون
سنة، وكان رحمه الله الذين ترجموا له يثنون عليه كثيرا، و ما رأيت كلاما
فيه أو نيلا منه، يعني فيمن وقفت له ممن ترجم له، و إنما كل ما عندهم إنما
هو الثناء عليه و بيان يعني عظيم منزلته و علو قدره و تمكنه يعني في مذهب
الإمام مالك و أنه عمدة فيه، و أنه على منهج السلف و على طريقة السلف في
العقيدة، و لهذا لما ترجم له الذهبي في "سير أعلام النبلاء" قال: "وكان في
الأصول على طريقة السلف، لم يجر الكلام ولم يتأول" يعني ليس له علاقة بعلم
الكلام و لم يكن مشتغلا بعلم الكلام و لم يكن من المتأولين ، و إنما هو على
طريقة السلف. و كان رحمه الله موضع ثناء العلماء عليه في عبادته و في علمه
و في أمره بالمعروفو نهيه عن المنكر و نصحه و دعوته و توجيهه، و كل ما
تشتمل عليه ترجمته هو الثناء و لم أر شيئا يتعلق بالنيل منه أو بالكلام فيه
بما لا ينبغي بل كل ما ذكر في تر في ترجمته ته إنما هو ثناء و مدح و تعظيم
لذلك الرجل رحمه الله.
و عقيدة السلف كما هو معلوم مبنية على اتباع الكتاب و السنة ، مبنية على
الدليل، مبنية على لوحي، مبنية على ما نزل من السماء من عند الله عز و جل،
من الوحي الذي هو كتاب و سنة، فعقيدتهم جاءت من الله و لم تخرج من الأرض و
ذلك بأخذها عن طريق أولئك الذين خرجوا من الأرض و الذين ظهروا من الأرض و
الذين هم الناس، و إنما هي جاءت من عند الله عزوجل، فمبنية على اتباع
الكتاب و السنة و على اتباع الدليل، و ليست مبنية على الرأي أو على الكلام
المذموم ، و من المعلوم أن النبي الكريم عليه الصلاة و السلام بيّن طريق
السلامة و النجاة و أن الفرقة الناجية هي التى ظفرت بالنجاة عند الإختلاف،
هي فرقة واحدة من فرق ثلاث و سبعين، و هذه الفرق الثلاث و السبعين هم من
المسلمين و لكن اثنان و سبعون انحرفوا عن الجادة و حادوا عن طريق الحق و
الهدى و منهم من يكون بعيدا جدا و منهم من يكون قريبا و لم يسلم و لم ينج
إلا فرقة واحدة من ثلاث وسبعين وصفها رسول الله صلى الله عليه و سلم و بيّن
يعنى علامتها في قوله في الحديث " و ستفترق هذه الأمة على ثلاث و سبعين
فرقة كلها في النار إلا واحدة. قيل من هم يا رسول الله؟ قال:" الجماعة. " و
في لفظ قال: "ما أنا عليه و أصحابي"، فإذاً الذي كان عليه أصحاب رسول الله
عليه الصلاة و السلام هو الحق و الهدى هو الذي فيه السلامة و النجاة و
أهله هم الناجون لأنهم استمدوا عقائدهم من الوحي الذي فيه العصمة و الذي
فيه السلامة و الذي الأخذ به فيه سعادة الدارين لأنه جاء من عند الله عزوجل
فهو منهج مستقيم و عقيدة سليمة مبنية على اتباع الكتاب و السنة و لهذا
النبي صلى الله عليه و سلم كما عرفنا في هذا الحديث بيّن أن الفرقة الناجية
هي فرقة واحدة و هي التي تكون على ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه
وسلم و أصحابه و من المعلوم أن أصحاب رسول الله عليه الصلاة و السلام و
أصحابه الكرام إنما كانوا على ما جاءت به النصوص في كتاب الله عزوجل و سنة
نبيه عليه الصلاة و السلام لم يشتغلوا بالتأويل و لا بالتحريف و لا
بالتعطيل و لا بالتكييف و لا بالتمثيل و إنما أثبنوا ما أثبته الله لنفسه و
أثبته له رسوله عليه الصلاة و السلام من الأسماء و الصفات على الوجه
اللائق بكمال الله و جلاله دون أن يكونوا مع إثباتهم مشبهين ممثلين
مكيّيفين و دون أن يكونوا غير مثبتين بأن يكونوا معطلين أو يكونوا محرفين
أو يكونوا مؤولين و إنما هم مثبتون مع التنزيه كما قال الله عزوجل {ليس
كمثله شيء و هو السميع البصير} فأثبت السمع و البصر بقوله {و هو السميع
البصير} و نفى المشابهة في قوله {ليس كمثله شيء} و هذه الآية الكريمة أصل
في هذا الباب، الذي يعول عليه في هذا الباب و هي أن يثبت لله ما أثبته
لنفسه و أثبته له رسوله، فقوله {و هو السميع البصير } هذا إثبات، و قوله
{ليس كمثله شيء} هذا تنزيه، فله سمع لا كالأسماع و بصر لا كالأبصار و كذلك
... (كلمة غير مفهومة، أظنه قال: نفي التشبيه في) جميع الصفات، كلها من باب
واحد، و لذلك من القواعد التى يعول عليها أهل السنة في باب أسماء الله و
صفاته أنهم يقولون أن الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات، فكما أنه
يثبت لله ذات ليست كالذوات و كذلك صفاته تثبت و ليست كالصفات. و كذلك
يقولون: "القول في الصفات كالقول في البعض الآخر" فرق بين صفة و صفة، كلها
تثبت على وجه يليق بجلاله و كماله، دون تشبيه و تمثيل و دون تعطيل أو تأويل
و تحريف بل على حد قول الله تعالى {ليس كمثله شيء و هو السميع البصير}، و
النبي صلى الله عليه و سلم بيّن في حديث العرباض بن سارية أن الإختلاف
سيوجد و أنه سيكون كثيرا مع وجوده و أرشد عليه الصلاة و السلام عند كثرة
هذا الإختلاف و عند وجود هذا الإختلاف و كثرته، أرشد إلى طريق العصمة و
السلامة و النجاة وذلك بالتمسك بسنة رسول الله عليه الصلاة و السلام و سنة
الخلفاء الراشدين المهديين حيث قال عليه الصلاة و السلام :"فإنه من يعش
منكم فسيرى اختلافا كثيرا " يعنى أنه لابد أن يوجد الإختلاف و مع وجوده
أيضا سيكون كثيرا، ما هو اختلاف قليل إذا وجد بل يكون اختلافا كثيرا، ثم
إنه عليه الصلاة و السلام أرشد إلى طريق السلامة و النجاة عند هذا الإختلاف
فقال : "عليكم بسنتي" عندما يوجد الإختلاف و عتدما يحصل الإختلاف الكثير،
طريق النجاة وطريق السلامة هو اتباع الدليل و اتباع السنة "فعليكم بسنتي و
سنة الخلفاء الراشدين المهديين بعدي تمسّكوا بها و عضوا عليها بالنواجذ و
إيّاكم و محدثات الأمور فإنّ كل محدثة بدعة و كل بدعة ضلالة " فقد بيّن
عليه الصلاة و السلام أن الإختلاف سيوجد و أن مع وجوده سيكون كثيرا و أنّ
طريق السلامة و النجاة عند هذا الإختلاف إنما هي باتباع الدليل، إنما هي
باتباع السنة، إنما هي بالتعويل على ما جاء عن الله و عن رسول الله صلوات
الله سلامه عليه و لهذا قال :"فعليكم بسنتي " فكأنه قيل: يا رسول الله،
ماذا تأمرنا به عند هذا الإختلاف؟ ما هي طريق السلامة و النجاة عند هذا
الإختلاف؟ قال: "عليكم بسنتي و سنة الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها و
عضوا عليها بالنواجذ و إياكم و محدثات الأمور" فرغّب و رهّب، فرغّب في
اتباع السنن و رهّب من البدع ...

قال: "عليكم بسنتي و سنة الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها و عضوا
عليها بالنواجذ و إياكم و محدثات الأمور" فرغّب و رهّب، فرغّب في اتباع
السنن و رهّب من البدع، فرغب في اتباع السنن و رهب من البدع، فرغب في اتباع
السنن و حذر من البدع، رغب في اتباع السنن بقوله "فعليكم بسنتي و سنة
الخلفاء الراشدين من بعدي تمسكوا بها و عضوا عليها بالنواجذ" و حذر من
البدع بقوله "و إياكم و محدثات الأمور" ، الأمور المحدثة التي لم تكن على
طريقة السلف، و السلف هم أصحاب رسول الله عليه الصلاة و السلام و من سار
على منوالهم و من سار على منهاجهم، هذه طريقتهم و هذا منهجهم أنهم يثبتون
لله عزوجل ما أثبته لنفسه و ما أثبته له رسوله عليه الصلاة و السلام على و
جه يليق كمال الله و جلاله، و إذا فعمدتهم الوحي، و عمدتهم الكتاب و السنة،
الوحي الذي جاء من عند الله عزوجل، بخلاف المتكلمين، فإنهم عقائدهم مبنية
على العقل، و مبنية على علم الكلام، و لم تكن مبنية على النصوص، و من
المعلوم أنّ العقيدة السليمة هي التي كان عليها الصحابة، رضي الله تعالى
عنهم و أرضاهم، و لا يمكن بحال من الأحوال أن يقال إن العقيدة الصحيحة حجبت
عن الصحابة و حيل بين الصحابة و بينها، و ادخرت لأناس يجيئون بعدهم، هذا
لا يقال و لا يعقل، و الحق و الهدى هو ما كان عليه أصحاب رسول الله صلى
الله عليه و سلم، و ما جاء بعد ذلك، و ما جاء مخالفا لما كانوا عليه، فهو
من محدثات الأمور التى حذر منها الصادق المصدوق صلوات الله و سلامه عليه، و
لهذا فإنّ أصحاب رسول الله عليه الصلاة و السلام لمّا تُليت عليهم آيات
الصفات و أحاديث الصفات، علموا المراد من ذلك، و فهموا المراد من ذلك،
لأنهم عرب و قد خُطبوا بلسانهم (بلسان عربي مبين)، ففهموا ذلك على حسب ما
تقتضيه اللّغة و على حسب ما تقتضيه لغتهم، لأنّ القرآن نزل بلغتهم، فهم
فهموا ذلك و لم يسألوا عن معاني الصفات و لا عن الكيفيات لأنّهم يفهمون
المعاني وفقاً لما تقتضيه النصوص و لما تدل عليه، و أما الكيفيات لتلك
الصفات فهم لا يشتغلون بها، لأن هذا من الغيب الذي اختص الله عزوجل به، فهم
لا يكيفون و لكنهم يفهمون المعاني على وفق ما خطبوا به، ولهذا لمّا سُئل
الإمام مالك رحمة الله عليه عن قول الله عزوجل (الرحمن على العرش استوى)،
قال كيف استوى؟ قال:" الإستواء معلوم، و الكيف مجهول، و الإيمان به واجب، و
السؤال عنه بدعة "، الإستواء معلوم، لأنهم خُطبوا بلسان عربي مبين، و هم
يفهمون معاني ما خُطبوا به، و لكن الكيفية التي يكون بها الإستواء، و التي
هي حقيقتها و كيفيتها، هذه لا يعلمها إلا الله عزوجل، فهم يفهمون المعاني و
لكن يفوضون في الكيفيات، لا يفوضون في المعاني و يقولون الله أعلم بمراده
في قوله ( الرحمن على العرش استوى) لأنّ المنحرفين عن الجادة و عن منهج
السلف طريقتهم إما يؤولون و إما يفوّضون ، إمّا يقولون المراد ب"استوى"
بمعنى "استولى" أو يقولون الله أعلم بمراده بقوله (الرحمن على العرش
استوى)، المعنى غير معلوم، و يكون قوله (الرحمن على العرش استوى) عندهم مثل
ألم و حم و طس و كفهيعنص، حروف مقطعة في أول السور، يعني لا يفهم معناها
من تلك الحروف، لأنّ المعاني تُفهم من الكلام ....

لأنّ المنحرفين عن الجادة و عن منهج السلف طريقتهم إما يؤولون و إما
يفوّضون ، إمّا يقولون المراد ب"استوى" بمعنى "استولى" أو يقولون الله أعلم
بمراده بقوله (الرحمن على العرش استوى)، المعنى غير معلوم، و يكون قوله
(الرحمن على العرش استوى) عندهم مثل ألم و حم و طس و كفهيعنص، حروف مقطعة
في أول السور، يعني لا يفهم معناها من تلك الحروف، لأنّ المعاني تُفهم من
الكلام و أما الحروف فإنّها لا تُفهم و لهذا أحسن ما قيل في الحروف
المقطّعة في أول السور أن يقال الله أعلم بمراده بها، لكن العلماء استنبطوا
من كون هذه الحروف تأتي في أوائل السور و يأتي بعدها ذكر القرآن، يقال هذا
فيه إشارة إلى إعجاز القرآن، هذا لعل فيه إشارة إلى إعجاز القرآن و أنّ
القرآن مُعجز لأنه مؤلف من الحروف التى يؤلف الناس منها كلامهم و مع ذلك
فهم لا يستطيعون أن يؤلفوا من هذه الحروف كلاما مثل هذا الكلام، قالوا أنّ
هذا فيه إشارة إلى أنّ هذا القرآن معجز و أنّه لا يستطيع أحد أن يأتي
بمثله، و أنّ هذا فيه إشارة إلى عجز العرب أهل الفصاحة و البلاغة لأنّه
مؤلف من الحروف التى يؤلف العرب منها كلامهم و مع ذلك فهم لا يستطيعون أن
يؤلفوا كلاما مثله، و على هذا الأمر يعني القاعدة عند السلف كما جاء عن
الإمام مالك :"الإستواء معلوم و الكيف مجهول و الإيمان به واجب و السؤال
عنه بدعة" يعني عن الكيف و أمّا المعنى فإنه معروف و معلوم ، لأنّ "استوى "
بمعنى ارتفع و علا و ليس معناها "استولى" ، هذا هو منهج السلف و هذه طريقة
السلف، و معلوم أنّ أصحاب رسول الله عليه الصلاة و السلام لمّا خوطبوا
بالآيات و الأحاديث ما سألوا عن هذه المعاني و لا سألوا عن الكيفيات، ما
سألوا عن المعاني لأنهم يعرفونها، و ما سألوا عن الكيفيات لأنّ علم ذلك عند
الله عزوجل، و لم يدخلوا في هذا المجال و لم يسألوا مثل هذه الأسئلة أو
مثل هذا السؤال الذي أنكره مالك و غضب على من سأل حيث قال له كيف استوى أي
سأل عن الكيفية، و على هذا فأهل السنة و الجماعة يثبتون ما أثبته الله
لنفسه و ما أثبته له رسوله عليه الصلاة و السلام من الأسماء و الصفات على
وجه الذي يليق بجلاله و كماله دون تشبيه و تمثيل و دون تعطيل أو تحريف أو
تأويل بل على حد قول الله عزوجل (ليس كمثله شيء و هو السميع البصير) أمّا
غيرهم من أهل البدع فإنهم إن تمكنوا من رد النص ردوه و إن لم يتمكنوا من
رده تأولوه كما يقول صاحب الجوهرة "و كل لفظ أوهم التشبيه أوله أو فوّض و
رم تنزيها"

و عندهم أنّ طريقة السلف هي
التفويض و طريق الخلف هي التأويل، و من المعلوم أنّ الصحابة رضي الله عنهم و
أرضاهم الذين هم سلف هذه الأمة لا يفوّضون في المعاني و إنّما يفوضون في
الكيفيات فقط، أمّا المعاني فأنهم يفهمونها، و لهذا فإنّ المفوّضة الذين هم
سلف الخلف يجعلون (الرحمن على العرش استوى) مثل (ألمر) و (ألمص) كل ذلك
يقول الله أعلم بمراده بها، و قد قال بعض أهل العلم أنّ طريقة الصحابة و
طريقة السلف هي التفويض يشتمل على ثلاثة محاذير، يعني من قال ذلك ارتكب
ثلاثة محاذير:

أنّه جهل مذهب السلف *

و جهّل السلف *

و كذب على السلف *

فهو جاهل بمذهب السلف لأنّه لا يعرفه، و مجهّل للسلف، نسبهم إلى الجهل و
أنّهم خُطبوا بكلام لا يفهمون معناه، و كذبٌ على السلف لأنه زعم و ادعى أنّ
مذهبهم هو هذا و ليس هذا مذهبهم، و إنما مذهبهم هو أنهم يفهمون المعاني،
الله عزّ وجل عندما يقول (و هو السميع البصير)، الناس ما يعرفون ما هو
(السميع البصير)، السمع يتعلق بالمسموعات، و البصر يتعلق بالمرئيات، و الله
تعالى لا يحجب عن بصره شيء و سمعه محيط بكل شيء و إن دقّ من أصوات و من
الحركات، فكل شيء لا يخرج عن سمع الله و كل شيء لا يخرج عن بصر الله سبحانه
و تعالى، فهم يفرّقون بين "السميع البصير" و لا يقولون الله أعلم بمراده
"بالسميع" و الله أعلم بمراده "بالبصير" ، الله أعلم بمراده بالسمع و الله
أعلم بمراده بالبصر، و إنّما يقولون بإثبات المعنى على الوجه اللائق بكمال
الله و جلاله و ينفون عنه المشابهة في خلقه، ثمّ إنّ من العلماء من ذكر هذا
المنهج و هذه الطريقة عن السلف، و هي أن الصحابة رضي الله عنهم و أرضاهم
خُطبوا بالكتاب و السنة و ما سألوا عن شيء من معاني أسماء الله و صفاته و
لا سألوا عن الكيفيات، و ممن تكلم في ذلك بكلام جميل المقريزي صاحب "الخطط و
الآثار في تاريخ مصر" فإنّه عقد فصلاً قال فيه: "عقائد أهل الإسلام منذ
نزول الوحي إلى أن انتشر مذهب ... (كلمة غير واضحة)" إلى أن ذكر الذي كان
عليه أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم أنهم يسلّمون النصوص و أنهم
يفهمون معانيها و أنهم يعني لا يؤوّلون و أنهم ما اشتغلوا بالطرق الكلامية و
لا المناهج الفلسفية و لا يعرفون شيئاً من ذلك و إنما يعرفون الوحي، و من
المعلوم أنه لا يمكن كما أسلفت بحال من الأحوال أن يقال أنّ العقيدة
السليمة لا يمكن أن تحجب عن الصحابة و تدّخر إلى أناس بعدهم و إلى أنس
يأتون بعدهم، فلو كانت العقيدة التي عليها الأشاعرة أو غيرهم من أهل البدع
حقا لكان الحق لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم و لكنه كانت باطلا حفظ
عنه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم و ابتلي به من جاء بعد الصحابة رضي
الله عنهم و أرضاهم، و قد نقلت يعني كلام المقريزي هذا و أر يد أن يُقرأ
حتى يعرف يعني وضوحه يعني قوة بيانه في هذا الأمر :

» قطف الجنى الداني شرح مقدمة رسالة ابن أبي زيد القيرواني للعلامة عبد المحسن بن حمد العباد -
» مقدمة مقدمة في علوم القران
» مقدمة الطبعة الأولى
» علم القراءات مقدمة
» مقدمة في علم الحيوان