غربة الإسلام.. يشرحها لك الإمام الشاطبي رحمه الله

الحمد لله المحمود على كل حال ، الذي بحمده يستفتح كل أمر ذي بال ، خالق
الخلق لما شاء ، وميسرهم على وفق علمه وإرادته ، لا على وفق أغراضهم لما سر
وساء ، ومصرفهم بمقتضى القبضتين ، فمنهم شقي وسعيد ، وهداهم النجدين فمنهم
قريب وبعيد ، ومسويهم على قبول الإلهامين ففاجر وتقي ، كما قدر أرزاقهم
بالعدل على حكم الطرفين ففقير وغني ، كل منهم جار على ذلك الأسلوب فلا
يعدوه ، فلو تمالئوا على أن يسدوا ذلك الفتق لم يسدوه ، أو يردوا ذلك الحكم
السابق لم ينسخوه ولم يردوه ، فلا إطلاق لهم على تقييده ولا انفصال ، ( ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والآصال ) .

والصلاة والسلام على سيدنا ومولانا محمد نبي الرحمة ، وكاشف الغمة ، الذي
نسخت شريعته كل شريعة ، وشملت دعوته كل أمة ، فلم يبق لأحد حجة دون حجته ،
ولا استقام لعاقل طريق سوى لاحب محجته ، وجمعت تحت حكمتها كل معنى مؤتلف ،
فلا يسمع بعد وضعها خلاف مخالف ولا قول مختلف ، فالسالك سبيلها معدود في
الفرقة الناجية ، والناكب عنها مصدود إلى الفرق المقصرة أو الفرق الغالية .


صلى الله عليه وعلى آله وصحبه الذين اهتدوا بشمسه المنيرة ، واقتفوا آثاره
اللائحة وأنواره الواضحة وضوح الظهيرة ، وفرقوا بصوارم أيديهم وألسنتهم بين
كل نفس فاجرة ومبرورة ، وبين كل حجة بالغة وحجة مبيرة ، وعلى التابعين لهم
على ذلك السبيل ، سائر المنتمين إلى ذلك القبيل ، وسلم تسليما كثيرا .

أما بعد : فإني أذكرك أيها الصديق الأوفى ، والخالصة الأصفى ، في مقدمة
ينبغي تقديمها قبل الشروع في المقصود ، وهي معنى قول رسول الله صلى الله
عليه وسلم : "بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا ، كما بدأ فطوبى للغرباء . قيل : ومن الغرباء يا رسول الله ؟ قال : الذين يصلحون عند فساد الناس . "

وفي رواية : قيل : ومن الغرباء يا رسول الله ؟ قال : النزاع من القبائل .

وهذا مجمل ، ولكنه مبين في الرواية الأخرى . وجاء من طريق آخر : "بدأ الإسلام غريبا ، ولا تقوم الساعة حتى يكون غريبا كما بدأ ، فطوبى للغرباء حين يفسد الناس . "

وفي رواية لابن وهب قال عليه الصلاة والسلام : " طوبى للغرباء الذين يمسكون بكتاب الله حين يترك ، ويعملون بالسنة حين تطفى ."

وفي رواية : إن الإسلام بدأ غريبا ، وسيعود غريبا
كما بدأ ، فطوبى للغرباء . قالوا : يا رسول الله كيف يكون غريبا ؟ قال :
كما يقال للرجل في حي كذا وكذا : إنه لغريب .

وفي رواية : أنه سئل عن الغرباء ؟ قال : الذين يحيون ما أمات الناس من سنتي .

وجملة المعنى فيه من جهة وصف الغربة ما ظهر بالعيان والمشاهدة في أول الإسلام وآخره :

وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه الله تعالى على حين فترة من
الرسل ، وفي جاهلية جهلاء ، لا تعرف من الحق رسما ، ولا تقيم به في مقاطع
الحقوق حكما ، بل كانت تنتحل ما وجدت عليه آباءها ، وما استحسنه أسلافها ،
من الآراء المنحرفة ، والنحل المخترعة ، والمذاهب المبتدعة . فحين قام فيهم
صلى الله عليه وسلم بشيرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا ،
فسرعان ما عارضوا معروفه بالنكر ، وغيروا في وجه صوابه بالإفك ، ونسبوا
إليه إذ خالفهم في الشرعة ونابذهم في النحلة كل محال ، ورموه بأنواع
البهتان ، فتارة يرمونه بالكذب وهو الصادق المصدوق ، الذي لم يجربوا عليه
قط خبرا بخلاف مخبره ، وآونة يتهمونه بالسحر وفي علمهم أنه لم يكن من أهله
ولا ممن يدعيه ، وكرة يقولون : إنه مجنون مع تحققهم بكمال عقله وبراءته من
مس الشيطان وخبله .

وإذا دعاهم إلى عبادة المعبود بحق وحده لا شريك له ، قالوا : ( أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب ) ، مع الإقرار بمقتضى هذه الدعوة الصادقة : ( فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين ) .

وإذا أنذرهم بطشة يوم القيامة ، أنكروا ما يشاهدون من الأدلة على إمكانه ، ( وقالوا أئذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد ) .

وإذا خوفهم نقمة الله ، قالوا : ( اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم
) ، اعتراضا على صحة ما أخبرهم به مما هو كائن لا محالة . وإذا جاءهم بآية
خارقة; افترقوا في الضلالة على فرق ، واخترقوا فيها بمجرد العناد ما لا
يقبله أهل التهدي إلى التفرقة بين الحق والباطل .

كل ذلك دعاء منهم إلى التأسي بهم والموافقة لهم على ما ينتحلون ، إذ رأوا
خلاف المخالف لهم في باطلهم ردا لما هم عليه ، ونبذا لما شدوا عليه يد
الظنة ، واعتقدوا إذ لم يتمسكوا بدليل أن الخلاف يوهن الثقة ويقبح جهة
الاستحسان ، وخصوصا حين اجتهدوا في الانتصار بعلم فلم يجدوا أكثر من تقليد
الآباء .
ولذلك أخبر الله تعالى عن إبراهيم عليه السلام في محاجة قومه : ( ما تعبدون قالوا نعبد أصناما فنظل لها عاكفين قال هل يسمعونكم إذ تدعون أو ينفعونكم أو يضرون قالوا بل وجدنا آباءنا كذلك يفعلون ) فحادوا كما ترى عن الجواب القاطع المورد مورد السؤال إلى الاستمساك بتقليد الآباء .

وقال الله تعالى : ( أم آتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون بل قالوا إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مهتدون ) . فرجعوا عن جواب ما ألزموا إلى التقليد ، فقال تعالى : ( قال أولو جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه آباءكم ) ، فأجابوا بمجرد الإنكار ، ركونا إلى ما ذكروا من التقليد ، لا بجواب السؤال .

فكذلك كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم ، فأنكروا ما توقعوا معه زوال ما
بأيديهم; لأنه خرج عن معتادهم ، وأتى بخلاف ما كانوا عليه من كفرهم وضلالهم
. حتى أرادوا أن يستنزلوه على وجه السياسة في زعمهم ، ليوقعوا بينهم وبينه
المؤالفة والموافقة ولو في بعض الأوقات ، أو في بعض الأحوال أو على بعض
الوجوه ، ويقنعوا منه بذلك; ليقف لهم بتلك الموافقة واهي بنائهم ، فأبى
عليه الصلاة والسلام إلا الثبوت على محض الحق والمحافظة على خالص الصواب ،
وأنزل الله : ( قل ياأيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون ) إلى آخر السورة .

فنصبوا له عند ذلك حرب العداوة ، ورموه بسهام القطيعة ، وصار أهل السلم
كلهم حربا عليه ، و عاد الولي الحميم عليه كالعذاب الأليم ، فأقربهم إليه
نسبا كان أبعد الناس عن موالاته ، كأبي جهل وغيره ، وألصقهم به رحما كانوا
أقسى قلوبا عليه . فأي غربة توازي هذه الغربة ؟ !

ومع ذلك; فلم يكله الله إلى نفسه ، ولا سلطهم على النيل من أذاه ، إلا نيل
المصلوفين ، بل حفظه وعصمه ، وتولاه بالرعاية والكلاءة ، حتى بلغ رسالة ربه
.

ثم ما زالت الشريعة في أثناء نزولها ، وعلى توالي تقريرها تبعد بين أهلها
وبين غيرهم ، وتضع الحدود بين حقها وبين ما ابتدعوا ، ولكن على وجه من
الحكمة عجيب ، وهو التأليف بين أحكامها وبين أكابرهم في أصل الدين الأول
الأصيل ، ففي العرب نسبتهم إلى أبيهم إبراهيم عليه السلام ، وفي غيرهم
لأنبيائهم المبعوثين فيهم ، كقوله تعالى بعد ذكر كثير من الأنبياء : ( أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده ) . وقوله تعالى : ( شرع
لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم
وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر على المشركين ) .

وما زال عليه الصلاة والسلام يدعو لها ، فيئوب إليه الواحد بعد الواحد على
حكم الاختفاء ، خوفا من عادية الكفار زمان ظهورهم على دعوة الإسلام .

فلما اطلعوا على المخالفة أنفوا وقاموا وقعدوا :

فمن أهل الإسلام من لجأ إلى قبيله ، فحموه على إغماض ، أو على دفع العار في الإخفار .

ومنهم من فر من الإذاية وخوف الغرة ، هجرة إلى الله وحبا في الإسلام .

ومنهم من لم يكن له وزر يحميه ، ولا ملجأ يركن إليه ، فلقي منهم من الشدة
والغلظة والعذاب أو القتل ما هو معلوم ، حتى زل منهم من زل فرجع أمره بسبب
الرجوع - إلى الموافقة ، وبقي منهم من بقي صابرا محتسبا ، إلى أن أنزل الله
تعالى الرخصة في النطق بكلمة الكفر على حكم الموافقة ظاهرا ، ليحصل بينهم
وبين الناطق الموافقة وتزول المخالفة ، فنزل إليها من نزل على حكم التقية ،
ريثما يتنفس من كربه ويتروح من خناقه ، وقلبه مطمئن بالإيمان .

وهذه غربة أيضا ظاهرة .

وإنما كان هذا جهلا منهم بمواقع الحكمة ، وأن ما جاءهم به نبيهم صلى الله
عليه وسلم هو الحق ضد ما هم عليه ، فمن جهل شيئا عاداه ، فلو علموا لحصل
الوفاق ، ولم يسمع الخلاف ، ولكن سابق القدر حتم على الخلق ما هم عليه قال
الله تعالى : ( ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ) .

ثم استمر مزيد الإسلام ، واستقام طريقه على مدة حياة النبي صلى الله عليه وسلم ، ومن بعد موته ، وأكثر قرن الصحابة رضي الله عنهم ، إلى أن نبغت فيهم نوابغ الخروج عن السنة ، وأصغوا إلى البدع المضلة ، كبدعة القدر ، وبدعة الخوارج ، وهي التي نبه عليها الحديث بقوله : يقتلون أهل الإسلام ، ويدعون أهل الأوثان ، يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم ; يعني : لا يتفقهون فيه ، بل يأخذونه على الظاهر; كما بينه حديث ابن عمر الآتي بحول الله . وهذا كله في آخر عهد الصحابة .

ثم لم تزل الفرق تكثر حسبما وعد به الصادق صلى الله عليه وسلم : في قوله : افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة ، والنصارى مثل ذلك ، وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة .

وفي الحديث الآخر : لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا
بشبر وذراعا بذراع ، حتى لو دخلوا في جحر ضب ، لاتبعتموهم ، قلنا : يا رسول
الله : اليهود والنصارى ؟ قال : فمن ؟ " . وهذا أعم من الأول ، فإن الأول عند كثير من أهل العلم خاص بأهل الأهواء ، وهذا الثاني عام في المخالفات ، ويدل على ذلك من الحديث قوله : حتى لو دخلوا في جحر ضب لاتبعتموهم .

وكل صاحب مخالفة ، فمن شأنه أن يدعو غيره إليها ،
ويخص سؤاله بل سواه عليها ، إذ التأسي في الأفعال والمذاهب موضوع طلبه في
الجبلة ، وبسببه تقع في المخالف المخالفة وتحصل من الموافق المؤالفة ، ومنه
تنشأ العداوة والبغضاء للمختلفين .

كان الإسلام في أوله وجدته مقاوما بل ظاهرا ، وأهله غالبون ، وسوادهم أعظم
الأسودة ، فخلا من وصف الغربة بكثرة الأهل والأولياء الناصرين ، فلم يكن
لغيرهم - ممن لم يسلك سبيلهم ، أو سلكه ولكنه ابتدع فيه صولة يعظم موقعها ،
ولا قوة يضعف دونها حزب الله المفلحون ، فصار على استقامة ، وجرى على
اجتماع واتساق ، فالشاذ مقهور مضطهد ، إلى أن أخذ اجتماعه في الافتراق
الموعود ، وقوته إلى الضعف المنتظر ، والشاذ عنه تقوى صولته ويكثر سواده ،
واقتضى سر التأسي المطالبة بالموافقة ، ولا شك أن الغالب أغلب ، فتكالبت
على سواد السنة البدع والأهواء ، فتفرق أكثرهم شيعا .

وهذه سنة الله في الخلق; أن أهل الحق في جنب أهل الباطل قليل ، لقوله تعالى : ( وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين ) ، وقوله تعالى : ( وقليل من عبادي الشكور ) ، ولينجز الله ما وعد به نبيه صلى الله عليه وسلم من عود وصف الغربة إليه ، فإن
الغربة لا تكون إلا مع فقد الأهل أو قلتهم ، وذلك حين يصير المعروف منكرا
والمنكر معروفا ، وتصير السنة بدعة والبدعة سنة ، فيقام على أهل السنة
بالتثريب والتعنيف ، كما كان أولا يقام على أهل البدعة; طمعا من
المبتدع أن تجتمع كلمة الضلال ، ويأبى الله أن تجتمع حتى تقوم الساعة ، فلا
تجتمع الفرق كلها على كثرتها على مخالفة السنة عادة وسمعا ، بل لا بد أن
تثبت جماعة أهل السنة حتى يأتي أمر الله ، غير أنهم
لكثرة ما تناوشهم الفرق الضالة وتناصبهم العداوة والبغضاء; استدعاء إلى
موافقتهم ، لا يزالون في جهاد ونزاع ، ومدافعة وقراع ، آناء الليل والنهار ،
وبذلك يضاعف الله لهم الأجر الجزيل ويثيبهم الثواب العظيم .

فقد تلخص مما تقدم أن مطالبة المخالفة بالموافقة جار مع الأزمان ، لا يختص
بزمان دون زمان ، فمن وافق; فهو عند المطالب المصيب على أي حال كان ، ومن
خالف; فهو المخطئ المصاب ، ومن وافق; فهو المحمود السعيد ، ومن خالف; فهو
المذموم المطرود ، ومن وافق ، فقد سلك سبيل الهداية ، ومن خالف : فقد تاه
في طرق الضلالة والغواية .

وإنما قدمت هذه المقدمة لمعنى أذكره :

وذلك أني ولله الحمد لم أزل منذ فتق للفهم عقلي ،
ووجه شطر العلم طلبي أنظر في عقلياته وشرعياته ، وأصوله وفروعه ، لم أقتصر
منه على علم دون علم ، ولا أفردت عن أنواعه نوعا دون آخر ، حسبما اقتضاه
الزمان والمكان ، وأعطته المنة المخلوقة في أصل فطرتي ، بل خضت في لججه خوض
المحسن للسباحة ، وأقدمت في ميادينه إقدام الجريء ، حتى كدت أتلف في بعض
أعماقه ، أو أنقطع في رفقتي التي بالأنس بها تجاسرت على ما قدر لي ، غائبا
عن مقال القائل وعذل العاذل ، ومعرضا عن صد الصاد ولوم اللائم ، إلى أن من
علي الرب الكريم الرءوف الرحيم ، فشرح لي من معاني الشريعة ما لم يكن في
حسابي ، وألقى في نفسي القاصرة : أن كتاب الله وسنة نبيه لم يتركا
في سبيل الهداية لقائل ما يقول ولا أبقيا لغيرهما مجالا يعتد فيه ، وأن
الدين قد كمل ، والسعادة الكبرى فيما وضع ، والطلبة فيما شرع ، وما سوى ذلك
فضلال وبهتان وإفك وخسران ، وأن العاقد عليهما بكلتا يديه مستمسك بالعروة
الوثقى محصل لكلمتي الخير دنيا وأخرى ، وما سواهما فأحلام وخيالات وأوهام ،
وقام لي على صحة ذلك البرهان الذي لا شبهة تطرق حول حماه ، ولا ترتمي نحو
مرماه : ( ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون ) ، والحمد لله والشكر كثيرا كما هو أهله .

فمن هنالك قويت نفسي على المشي في طريقه بمقدار ما يسر الله فيه ، فابتدأت
بأصول الدين عملا واعتقادا ، ثم بفروعه المبنية على تلك الأصول ، وفي خلال
ذلك أتبين ما هو من السنن أو من البدع ، كما أتبين ما هو من الجائز وما هو
من الممتنع ، وأعرض ذلك على علم الأصول الدينية والفقهية ، ثم أطالب نفسي
بالمشي مع الجماعة التي سماها رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسواد الأعظم
في الوصف الذي كان عليه هو وأصحابه ، وترك البدع التي نص عليها العلماء
أنها بدع وأعمال مختلفة .

وكنت في أثناء ذلك قد دخلت في بعض خطط الجمهور من الخطابة والإمامة ونحوها ، فلما أردت الاستقامة على طريق; وجدت نفسي غريبا في جمهور أهل الوقت; لكون خططهم قد غلبت عليها العوائد ، ودخلت على سننها الأصلية شوائب من المحدثات الزوائد ، ولم يكن ذلك بدعا في الأزمنة المتقدمة ، فكيف في زماننا هذا ؟ ! فقد روي عن السلف الصالح من التنبيه على ذلك كثير :

كما روي عن أبي الدرداء أنه قال : لو خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم ما عرف شيئا مما كان عليه هو وأصحابه إلا الصلاة .قال الأوزاعي : فكيف لو كان اليوم ؟ قال عيسى بن يونس : فكيف لو أدرك الأوزاعي هذا الزمان ؟

وعن أم الدرداء قالت : دخل أبو الدراداء وهو غضبان ، فقلت : ما أغضبك ؟ فقال : والله ما أعرف فيهم شيئا من أمر محمد إلا أنهم يصلون جميعا .

وعن أنس بن مالك ; قال : ما أعرف منكم ما كنت أعهده
على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم غير قولكم : لا إله إلا الله . قلنا :
بلى يا أبا حمزة . قال : قد صليتم حتى تغرب الشمس ، أفكانت تلك صلاة رسول
الله صلى الله عليه وسلم ؟ !

وعن أنس ; قال : لو أن رجلا أدرك السلف الأول ، ثم بعث اليوم ما عرف من الإسلام شيئا . قال : ووضع يده على خده ، ثم قال : إلا هذه الصلاة .

ثم قال : أما والله - على ذلك - لمن عاش في النكر ،
ولم يدرك ذلك السلف الصالح ، فرأى مبتدعا يدعو إلى بدعته ، ورأى صاحب دنيا
يدعو إلى دنياه ، فعصمه الله من ذلك ، وجعل قلبه يحن إلى ذلك السلف الصالح ،
يسأل عن سبلهم ، ويقتص آثارهم ، ويتبع سبيلهم ، ليعوض أجرا عظيما ، وكذلك
فكونوا إن شاء الله .

وعن ميمون بن مهران; قال : لو أن رجلا أنشر فيكم من السلف ، ما عرف غير هذه القبلة .

وعن سهل بن مالك عن أبيه ، قال : ما أعرف شيئا مما أدركت عليه الناس إلا النداء بالصلاة .

إلى ما أشبه هذا من الآثار الدالة على أن المحدثات تدخل في المشروعات ، وأن
ذلك قد كان قبل زماننا ، وإنما تتكاثر على توالي الدهور إلى الآن .

فتردد النظر بين أن أتبع السنة على شرط مخالفة ما
اعتاد الناس ; فلا بد من حصول نحو مما حصل لمخالفي العوائد ، ولا سيما إذا
ادعى أهلها أن ما هم عليه هو السنة لا سواها ، إلا أن في ذلك العبء الثقيل
ما فيه من الأجر الجزيل ، وبين أن أتبعهم على شرط مخالفة السنة والسلف
الصالح ، فأدخل تحت ترجمة الضلال عائذا بالله من ذلك ، إلا أني أوافق
المعتاد ، وأعد من المؤالفين لا من المخالفين ؟ ! فرأيت أن الهلاك في اتباع
السنة هو النجاة ، وأن الناس لن يغنوا عني من الله شيئا ، فأخذت في ذلك
على حكم التدريج في بعض الأمور ، فقامت علي القيامة ، وتواترت علي الملامة ،
وفوق إلي العتاب سهامه ، ونسبت إلى البدعة والضلالة ، وأنزلت منزلة أهل
الغباوة والجهالة .

وإني لو التمست لتلك المحدثات مخرجا; لوجدت ؛ غير أن
ضيق العطن والبعد عن أهل الفطن رقى بي مرتقى صعبا وضيق علي مجالا رحبا ،
وهو كلام يشير بظاهره إلى أن اتباع المتشابهات ، لموافقات العادات ، أولى
من اتباع الواضحات ، وإن خالفت السلف الأول . وربما ألموا في تقبيح
ما وجهت إليه وجهتي بما تشمئز منه القلوب ، أو خرجوا بالنسبة إلى بعض الفرق
الخارجة عن السنة شهادة ستكتب ويسألون عنها يوم القيامة :

فتارة نسبت إلى القول بأن الدعاء لا ينفع ولا فائدة فيه كما يعزى
إلى بعض الناس ، بسبب أني لم ألتزم الدعاء بهيئة الاجتماع في أدبار الصلاة
حالة الإمامة . وسيأتي ما في ذلك من المخالفة للسنة وللسلف الصالح والعلماء
.

وتارة نسبت إلى الرفض وبغض الصحابة رضي الله عنهم ، بسبب أني لم
ألتزم ذكر الخلفاء الراشدين منهم في الخطبة على الخصوص ، إذ لم يكن ذلك من
شأن السلف في خطبهم ، ولا ذكره أحد من العلماء المعتبرين في أجزاء الخطب :

] وقد سئل ( أصبغ ) عن دعاء الخطيب للخلفاء المتقدمين ؟ فقال : هو بدعة ولا ينبغي العمل به ، وأحسنه أن يدعو للمسلمين عامة . قيل له : فدعاؤه للغزاة والمرابطين ؟ قال : ما أرى به بأسا عند الحاجة إليه ، وأما أن يكون شيئا يصمد له في خطبته دائما ، فإني أكره ذلك .

ونص أيضا عز الدين بن عبد السلام : على أن الدعاء للخلفاء في الخطبة بدعة غير محبوبة .

وتارة أضيف إلي القول بجواز القيام على الأئمة ، وما أضافوه إلا من عدم ذكري لهم في الخطبة ، وذكرهم فيه محدث لم يكن عليه من تقدم .

وتارة حمل علي التزام الحرج والتنطع في الدين ، وإنما حملهم على ذلك
أني التزمت في التكليف والفتيا الحمل على مشهور المذهب الملتزم لا أتعداه ،
وهم يتعدونه ويفتون بما يسهل على السائل ويوافق هواه ، وإن كان شاذا في
المذهب الملتزم أو في غيره ، وأئمة أهل العلم على خلاف ذلك ، وللمسألة بسط
في كتاب ( الموافقات ) .

وتارة نسبت إلى معاداة أولياء الله ، وسبب ذلك أني عاديت بعض
الفقراء المبتدعين المخالفين للسنة المنتصبين بزعمهم لهداية الخلق ، وتكلمت
للجمهور على جملة من أحوال هؤلاء الذين نسبوا أنفسهم إلى الصوفية ولم
يتشبهوا بهم .

وتارة نسبت إلى مخالفة السنة والجماعة ، بناء منهم على أن الجماعة
التي أمر باتباعها وهي الناجية ما عليه العموم ، ولم يعلموا أن الجماعة ما
كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه والتابعون لهم بإحسان . وسيأتي
بيان ذلك بحول الله .

وكذبوا علي في جميع ذلك ، أو وهموا ، والحمد لله على كل حال .

فكنت على حالة تشبه حالة الإمام الشهير عبد الرحمن بن بطة الحافظ مع أهل زمانه إذ حكى عن نفسه فقال :

" عجبت من حالي في سفري وحضري مع الأقربين مني
والأبعدين ، والعارفين والمنكرين ، فإني وجدت بمكة وخراسان وغيرهما من
الأماكن أكثر من لقيت بها موافقا أو مخالفا ، دعاني إلى متابعته على ما
يقوله ، وتصديق قوله ، والشهادة له ، فإن كنت صدقت فيما يقول وأجزت له ذلك
كما يفعله أهل هذا الزمان; سماني موافقا ، وإن وقفت في حرف من قوله أو في
شيء من فعله سماني مخالفا ، وإن ذكرت في واحد منها أن الكتاب والسنة بخلاف
ذلك وارد ، سماني خارجيا ، وإن قرأت عليه حديثا في التوحيد ، سماني مشبها ،
وإن كان في الرؤية; سماني سالميا ، وإن كان في الإيمان سماني مرجئا ، وإن
كان في الأعمال ، سماني قدريا ، وإن كان في المعرفة سماني كراميا ، وإن كان
في فضائل أبي بكر وعمر ، سماني ناصبيا ، وإن كان في فضائل أهل البيت سماني
رافضيا ، وإن سكت عن تفسير آية أو حديث فلم أجب فيهما إلا بهما ، سماني
ظاهريا ، وإن أجبت بغيرهما ، سماني باطنيا ، وإن أجبت بتأويل ، سماني
أشعريا ، وإن جحدتهما ، سماني معتزليا ، وإن كان في السنن مثل القراءة ،
سماني شفعويا ، وإن كان في القنوت سماني حنفيا ، وإن كان في القرآن ، سماني
حنبليا ، وإن ذكرت رجحان ما ذهب كل واحد إليه من الأخبار إذ ليس في الحكم
والحديث محاباة قالوا : طعن في تزكيتهم . ثم
أعجب من ذلك أنهم يسمونني فيما يقرءون علي من أحاديث رسول الله صلى الله
عليه وسلم ما يشتهون من هذه الأسامي ، ومهما وافقت بعضهم; عاداني غيره ،
وإن داهنت جماعتهم ، أسخطت الله تبارك وتعالى ، ولن يغنوا عني من الله شيئا
. وإني مستمسك بالكتاب والسنة وأستغفر الله الذي لا إله إلا هو وهو الغفور
الرحيم ."

هذا تمام الحكاية ، فكأنه رحمه الله تكلم على لسان الجميع ، فقلما
تجد عالما مشهورا أو فاضلا مذكورا ، إلا وقد نبذ بهذه الأمور أو بعضها ،
لأن الهوى قد يداخل المخالف ، بل سبب الخروج عن السنة الجهل بها والهوى
المتبع الغالب على أهل الخلاف ، فإذا كان كذلك ، حمل على صاحب السنة ، أنه
غير صاحبها ، ورجع بالتشنيع عليه والتقبيح لقوله وفعله ، حتى ينسب هذه
المناسب .

وقد نقل عن سيد العباد بعد الصحابة ( أويس ) القرني أنه قال : إن
الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لم يدعا للمؤمن صديقا : نأمرهم بالمعروف ،
فيشتمون أعراضنا ، ويجدون في ذلك أعوانا من الفاسقين ، حتى والله لقد
رموني بالعظائم ، وايم الله ، لا أدع أن أقوم فيهم بحقه .

فمن هذا الباب يرجع الإسلام غريبا كما بدأ ، لأن المؤالف فيه على وصفه
الأول قليل ، فصار المخالف هو الكثير ، فاندرست رسوم السنة حتى مدت البدع
أعناقها ، فأشكل مرماها على الجمهور ، فظهر مصداق الحديث الصحيح .

-----------------------------

من كتاب "الاعتصام" للإمام أبي إسحاق الغرناطي الشاطبي - رحمه الله تعالى وجمعنا به في الجنة - .